显扬十六卷二十页云:云何七种?颂曰:无悔,住所缘,如实见境界,道所依无惑,纯差别行断。论曰:七种次第者:谓尸罗净,乃至行断智见净。由尸罗清净故;无有变悔。由无悔故;心定住境。由心定故;于所知境,得如实见。次于如实智见道所依止佛法僧宝,远离疑惑,得四证净俱生智。次于善逝所证所说,得决定智。谓唯佛法中,有纯净出离苦道;非于余法。次于此道,得行差别智。谓苦迟通行,是下品;乐速通行,是上品;余二行,是中品。次依上品正行,于余断灭;生胜智见。
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(术语)诸法实相之理体,无垢清净。故曰无漏。法华经序品曰:是德藏菩萨,于无漏实相,心已得通达。...【为令新受不生受诸饮食】 p1177 瑜伽二十三卷十六页云:云何名为为令新受当不更生受诸饮食?谓如有一、由现在世,...梵名 Kumāralabdha, Kumāralāta。付法藏第十八祖(禅宗第十九祖)。又作鸠摩罗多、鸠摩罗陀、鸠摩罗驮、矩摩逻多...(传说)止观私记十曰:真谛云:休留仙人,成劫末出。服长生药,变为石,形如牛卧。在佛前八百年中,石消融如灰,门...(杂语)为给与也。禅门供给大众粥饭等曰打给。打为支那俗语,一切事所触皆曰打。...又作败种、败种二乘、焦种。大乘弹呵声闻、缘觉二乘为小乘,谓此二乘如草木之种子已败坏,或根已腐败,比喻其永不能...【寻伺灭】 p1178 大毗婆沙论八十卷十七页云:寻伺灭者:问:得第二静虑时,总灭初静虑一切法;何故但说寻伺灭耶?...【唯心】 宇宙所有存在,皆由心所变现,心外无任何实法存在。亦即心为万有的本体,为唯一的真实。《华严一乘十玄门...指断苦恼之法。即永断轮回之苦而得最后解脱之教法。[法华经卷一方便品] p6561...(名数)显教之经论,处处举贤护等十六菩萨,是皆在家之菩萨也。全举其名者。但思益经与智度论,宝积经百十一曰:复...(人名)梵名时婆Jiva,又曰时缚迦Jivaka,译言活命。有二人:一为大医,能活人命者。一由佛受必活命之记别者。俱舍...净土十疑论序 宋、无为子杨杰述 爱不重不生娑婆,念不一不生极乐。娑婆,秽土也;极乐,净土也。娑婆之寿有量;彼土...长阿含经序 长安释僧肇述 夫宗极绝于称谓,贤圣以之冲默;玄旨非言不传,释迦所以致教。是以如来出世,大教有三:约...十善业道经...
有一天我去法鼓山工地踏勘地形,一路上都有带刺的藤、树,稍微一碰就会被刺。 人们总是埋怨说被刺刺到了,这不公平...
三十年前,当我还是慈孝寺的沙弥时,洗碗可不是一件惬意的差事。结夏安居时,所有比丘都回到寺庙,有时甚至有两百多...问: 弟子每天的早、晚定课是诵《阿弥陀经》一卷,念佛两千声,然后忏悔,回向。弟子以念佛为正行,兼修《宝箧印陀...
我们自己庄严无比的主人翁,在佛教早晚课诵本中有一句指得很真确,这句就是:妙湛总持不动尊。妙湛总持不动尊转化了...
一个人的成就,跟他的志向是有关系的。你一个志向太羸弱的人,你不可能有成就,不管你一天拜多少佛、念多少佛都没有...人的一生中,总会遇到许许多困难与挫折,所谓「人生不如意事十常八九」,然而,在困难与挫折当中,有人灰心了、沮丧...
原文: 汝继祖母柴老太夫人事,已忘记。汝果真发孝心,即柴老太夫人堕于恶道,汝能以至诚心为彼念佛,亦可仗佛慈力...
圆教和禅宗是一致的,佛说的法是对机不同,目的都是明心见性,不管是学禅、学净、学密,佛出世间的目的,就是《法华...
七种修习现观次第
【法相辞典】
【七种修习现观次第】 p0065
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【过去言依】 p1222 集异门论三卷十四页云:过去言依者:云何过去,云何言,云何依,而说过去言依耶?答:诸行已起...
无漏实相
为令新受不生受诸饮食
鸠摩逻多
鸺鹠仙化石
打给
败根
寻伺灭
唯心
断苦法
显教十六菩萨
活命童子
【大藏经】净土十疑论
【大藏经】佛说长阿含经
【大藏经】【注音版】十善业道经

怨天尤人只会让自己更痛苦

为了洗碗而洗碗
净土行人持净土宗外的经咒是杂修吗

世间还有什么事放不下想不开的

成就的大小跟胸量有关
如何战胜逆境,在逆境中生存

这样去念佛,即使堕于恶道也能往生


广钦老和尚
虚云老和尚
圆瑛法师
来果老和尚
道证法师
蕅益大师
宏海法师
梦参老和尚
玄奘大师
大安法师
如瑞法师
弘一大师
省庵大师
界诠法师
妙莲老和尚
圣严法师