【三种补特伽罗】 p0202

瑜伽八十九卷二十二页云:复次略有三种补特伽罗。一者、未入圣教异生。二者、已入圣教有学。三者、已入圣教异生。由三种相,应知最初补特伽罗。第二、第三、当知亦尔。云何三相,应知最初补特伽罗?谓初有一补特伽罗,已得成就世间正见;了知有施,乃至广说。彼于异时,闻不正法,为因缘故;而便发起非理作意。世间正见,临将欲灭。虽未一切悉皆已灭;而堪能灭。又彼所治诽谤邪见,临将欲生。虽未已生;而堪能生。彼于中间,听闻正法,为因缘故;遂还发生如理作意。彼临欲生诽谤邪见,不现行故;说名为断。然其正见,先成就故;不名为生。第二、有一补特伽罗,不成正见,及以邪见。听闻正法,如理作意,为因缘故;尔乃发生世间正见。彼于邪见,不名为断。先不成故。第三、有一补特伽罗,成就邪见。听闻正法,如理作意,为因缘故;断灭邪见,生起正见。云何三相应知第二补特伽罗?谓于佛等,已得证净。彼于佛等先所现起,一切无智,当于诸谛得现观时,先已断尽。是故于今,不名为断。而于佛等证净俱行,明现前故;说名为生。即以学道,断修所断余品无明,而于其明,不名生起。此道与先种类同故。彼无学道,将现在前,修断无明,皆悉灭尽。又能生起诸无学明。云何三相应知第三补特伽罗?谓闻无我相应正法,初但由闻,发生信解,而未悟入。彼于无我,生信解故;能断我见。未悟入故;不得名为生无我见。如所闻法,复能如理正思惟时;于无我理,能悟入故;乃得名为生无我见。于彼随眠,而未能断。从此已后,由修道力,证谛现观,方断随眠;发生无漏。