【菩萨】 p1126

无性释一卷二页云：言菩萨者：菩提萨埵、为所缘境，故名菩萨。依弘誓语，立菩萨声。亦见余处用所缘境而说其名。如不净等为所缘境，二三摩地、说名不净，说名为空。或即彼心、为求菩提，有志有能；故名菩萨。

二解大毗婆沙论一百七十六卷十三页云：齐何名菩萨？乃至广说。问：何故作此论？答：为欲分别契经义故。如契经言：有一有情、是不愚类，是聪慧类。谓菩提萨埵。虽作是说：而不分别，齐何名菩萨？得何名菩萨？彼契经是此论所依根本。彼所不说者：今应说之。故作斯论。复次为断实非菩萨、起菩萨增上慢故；而作斯论。所以者何？有诸有情、以一食施、或以一衣、或一住处、乃至或以一杨枝施、或受持一戒、或诵一伽他、或一摄心观不净等，便师子吼，作如是言：我因此故；定当作佛。为断如是增上慢故；显虽经于三无数劫，具修种种难行苦行；若未修习妙相业者；犹未应言我是菩萨。况彼极劣增上慢者。是故菩萨、乃至初无数劫满时，虽具修种种难行苦行；而未能决定自知作佛。第二无数劫满时，虽能决定自知作佛；而犹未敢发无畏言：我当作佛。第三无数劫满已；修妙相业时，亦决定知我当作佛；亦发无畏师子吼言：我当作佛。齐何名菩萨？答：齐能造作增长相异熟业。问：若诸有情、发阿耨多罗三藐三菩提心，能不退转；从此便应说为菩萨。何故乃至造作增长相异熟业，方名菩萨耶？答：若于菩提决定，及趣决定；乃名真实菩萨。从初发心乃至未修妙相业来，虽于菩提决定；而趣未决定。未得名为真实菩萨。要至修习妙相业时，乃于菩提决定，趣亦决定。是故齐此、方名菩萨。复次修妙相业时，若人若天、共识知彼是菩萨故；名真菩萨。未修妙相业时，唯天所知。是故未得名真菩萨。复次修妙相业时，舍五劣事，得五胜事。一、舍诸恶趣、恒生善趣。二、舍下劣家，恒生贵家。三、舍非男身，恒得男身。四、舍不具根，恒具诸根。五、舍有忘失念，恒得自性生念。由此得名真实菩萨。未修妙相业时，与此相违。是故不名真实菩萨。问：菩萨得此自性生念，有何利益耶？答：菩萨得此自性生念，离有情过，积集多闻；深信因果，善摄徒众；所说教诫、终不唐捐。菩提资粮，转复圆满。是为利益。得何名菩萨？答：得相异熟业。问：何故复作此论？答：欲令疑者得决定故。谓先作是说：齐能造作增长相异熟业，名为菩萨。勿有生疑；虽齐此位、名为菩萨；而菩萨名、或由证得其余胜法。欲显即由相异熟业得菩萨名。不由余法。故作斯论。

三解发智论十八卷十六页云：齐何名菩萨？答：应能造作增长相异熟业。得何名菩萨？答：得相异熟业。如说慈氏！汝于来世，当得作佛；名慈氏如来，应正等觉。此何智？答：因智道智。此于何转？答：有于相异熟业转。由此名因智。有于无漏根力觉支道支得阿耨多罗三藐三菩提转。由此名道智。如说此苾刍、即于现法，当辨圣旨；此何智？答：道智。此于何转？答：此于无漏根力觉支道支得诸漏永尽转。由此名道智。