亦名:衣色如法、袈裟色如法

子题:三如法色、袈裟染赤、木兰色、乾陀色、五种纯色衣、纯色衣、三点净、袈裟、青、黑、木兰、上色、五方正色、正色、五方间色、间色、五纳衣、纳衣、坏色、泥色、栈色、三色点、绀色、皂色、真紫色、苏方、地黄、柰黄、华黄、紫袈裟、金龟袋、亵服、郁金染、红蓝染、青染、华色、巨摩、铜青、杂泥、纯色

羯磨疏·衣药受净篇:“(一、标指三色)言袈裟者,诸律多云,青、黑、木兰,三如法色,如钞述也。(二、正示袈裟色)然袈裟者,但翻为染。则诸色者,非染不成。知何不是,故非克相也。今依善见云,善来比丘,衣同赤也。大庄严论云,我着赤色衣。涅槃亦云,被服皆赤。即今梵僧皆服赤色。真谛云,中国僧虽五部,赤色皆同一也。用斯事证,袈裟染赤,颇近实矣。然五色中,亦有赤色者,名同相别。如青黑等,可即体同。赤即木兰所染,微涉黑色,即世南海乾陀树皮,颇相类也。”  济缘记释云:“善见具云善来比丘瓦钵串左肩,青色句,袈裟赤色鲜明。庄严论因比丘乞食其家,有珠为鹅所吞,主疑比丘盗之,打之几死不言,寻打鹅死,比丘方说。主问其故,比丘答云,我着赤衣,映珠似肉,鹅遂吞之。涅槃云,如来入城乞食,阇王放醉象欲令害我,见我翼从被服赤色,谓呼是血,而复见趣。……章服仪云,木兰一色,此方有之,赤多黑少,若乾陀色是也。”(业疏记卷一八·一二·一九)

行事钞·二衣总别篇:“色如法。(一、通示坏色)四分云,上色染衣不得畜;当坏作袈裟色。此云不正色染,具有正翻。若作五纳衣者得;上色碎段者,裁作五纳亦得。涅槃云,听受衣服皮革等。虽听畜种种衣,要是坏色。(二、广辨色相)十诵云,一切青、黄、赤、白、黑五种纯色衣,不得着,除纳衣。戒本三色,青、泥、栈也。萨婆多云,五大色衣,不成受作三衣。得作余衣着,三点净,用绀、黑、青。除三衣,余衣三点净。得皂木兰,一切得受。纯青、浅青、碧等,点净得作衣里用,若赤白黄不纯大色者亦得。若以不如法色染讫,更以如法色染覆成受持。袈裟者,秦云染也,如结爱等亦名染。真紫色、苏方、地黄、柰黄、华黄色,并是非法。僧祇云,真绯、郁金染、红蓝染、皂色、青染、华色,不听用;听用根叶华树皮,下至巨摩汁等。戒本,青黑木兰。下文广有染法,谓铜青;谓杂泥等;木兰者,谓诸果汁等。此翻律者北方,为木兰染法;僧祇律在吴地翻,以不见故。余于蜀部,亲见木兰树皮赤黑色鲜明,可以为染。微有香气,亦有用作香者。如善见所说。(三、引文斥滥)遗教法律经中五色者,此非正录,无知者用之。四分云,若青若黑若木兰,一一色中随意坏。善见云,善来比丘瓦钵贯左肩,青色袈裟赤色鲜明。准此木兰色也。若见着五大色衣比丘,有智慧者当言,此是遭贼失衣比丘。准此赤色不合受也。准上律论及经,并不得纯色。必有须坏;不坏不成受持,着着得罪,如随相中。”  资持记释云:“色如,引文中,初科,上二句简非。言上色者,总五方正间,青、黄、赤、白、黑,五方正色也;绯、红、紫、绿、硫黄,五方间色也。当下,显如。注中两句,上句对翻,下句指所出,即下多论翻染是也。言正翻者,显前卧具等名,皆非正故。章服仪云,如经律中,通云坏色,故文云,当以三种青、黑、木兰,随用一坏,成如法色。又云,不正坏色,唯释门所怀,别邪正也,明知不正即袈裟色等。若下,明开。五纳[衣],即五色碎段,重纳为衣,虽是正间,非纯色故。涅槃下,引证。坏色,即不正也。广辨中,十诵,初出非色,即是五正;除纳衣,简所开也。戒下,示如法色,[色]即黑色,栈[色]即木兰。婆论三节。初明点净;袈裟下,次示翻名;真紫下,三简非色。初中又二,初明五正开作余衣。三点谓三色点绀[色]谓青赤色,即木兰异名。得皂下,二别简正间得不之相。皂[色]即黑色准应非正,及木兰皆应法。赤白黄亦得者,谓同青碧,作衣里用。翻名,云染即是里正翻,但语通如非,故前注中加不正色三字助之,名义方显。如结爱者,举例显义,结爱烦恼,染污净心,以色染物,义亦同此。如墨子见染丝而悲之类。简非中,真紫[色]即紫草染者。苏方,木名,今时苏木是也。地黄,谓土黄。柰黄,用柰皮染者。华黄,谓红华槐华等染。尝考大藏,但有青、黑、木兰三色如法;今时沙门,多尚紫服。按唐纪,则天朝,薛怀义乱于宫庭,则天宠用,令参朝议,以僧衣色异,因令服紫袈裟,带金龟袋;后伪撰大云经,结十僧作疏进上,复赐十僧紫衣龟袋。由此弊源一泄,于今不返。无知俗子,滥迹释门,不务内修,唯夸外饰。矧乃辄预耆年之上,僭称大圣之名,国家之所未详,僧门之所不举。致使贪婪啬吝之辈,各逞奢华,少欲清净之风,于兹坠灭。且儒宗人伦之教,则五正为衣;释门出世之仪,则正间俱离。故论语云,红紫不以为亵服。亵服,私服也。注云,不为亵服,则公服可知矣。文中子云,君子非黄白不衣,尚非俗礼所许,岂是出世正仪?况律论明文,判为非法。苟不信受,安则为之。又学律者,畜不净财,买非法服,及讲至此,目瞩相违,遂饰己过以诳后生,便云,律中违王制犯吉,我依王制耳。且多论明违王制,乃谓比丘不遵国禁。如今国家束约僧徒,二十出家,系名簿籍,出外执凭带持禁物,似此等事,有违结犯;何尝禁僧不听着褐?如此说者,岂唯诽谤正法,抑亦不识王制。涅槃所谓,如何此人舌不卷缩?谅有生报,故未彰现相耳。僧祇,初示染物如非。(郁金染)郁金树根,可染黄色。(红蓝染)红蓝即红华。青染即蓝淀。华色谓斑文。听用下,次明如法。巨摩即牛粪,西土牛食香草,人所贵之,此方不宜,故不应用。戒本下,次明如色名相,初引戒本示名,次引广文显相。铜青,谓青褐,如旧铜色。今窨成铜青,乃是正色耳。杂泥,谓以果汁浸于铁器,遂成黑色,河底缁泥,亦可染黑。木兰谓果汁者,颇乖色相,故注以会之。此翻律者,此即本部,姚秦都长安,故云北方;僧祇翻在扬都,故云吴地。余下,引亲见为证,可验僧祇翻传失旨;蜀部即川中,准知木兰乃是华语。指善见者,即如次科赤色鲜明是也。……结断中,初指诸教,纯色谓五方正间;必下,示成否,随相即九十新衣戒。”(事钞记卷三○·一一·三)