亦名:四过对四位明通塞

子题:内宿对处时人食、内煮对处时人食、自煮对处时人食、恶触对处时人食、腻势相连、任运失受、沙弥净人但有腻触、四种不成恶触、触而非恶、恶而非触、亦触亦恶、生分未绝皆无内宿、式叉为尼造食、净人有腻染触

行事钞·四药受净篇:“将此四过,对人、约时、就处、望食,以明。初、将内宿:就者,不通他物、不周二净;处分、白二及界内俱通。就,要经明相。就,唯据比丘三人,知有共犯。律中,问净地未得明相现,狗持食来,风吹果堕;律(佛)言不知不犯。尼通四人并如上。就者,离地物一切通犯。未离地者,未长足者,不犯;已长足逢霜等,并是宿限。对四药论如上。二、内煮者:对,净地并塞。对,通昼夜。就,通七众。约,通生熟。四药而言,加法尽形,听界内宿煮;余三不合故。僧祇,阿难为佛温饭,在祇桓门边。故知不得界内煮。三、自煮者:对,通净不净地。就,通日夕。就,局大僧三人,尼中有四人。就,论生,佛开重煮故不犯。四药中,加法尽形亦开。十诵,若生食,火净已得煮。云何净?乃至火一触乃至米菜等例准也。冷食,重温。五百问中,若被净药,比丘得自合。四、恶触:就,通净不净地。就,通日夕。就者,大僧有多种:一、者一往不受径捉触;二、腻势相连如衣钵巾幞不净洗相染;三、运失受四药不加法,中后俱失受,若加法三药各随限即失受;四、遇缘失受净人触床器也;五、决意舍失如受已不食意,后须不受而取得堕。若就沙弥净人但有腻触。谓捉比丘钵已,食腻在手,不洗而捉僧器。大僧又有四种不成恶触:一、为受而捉如俗器中盛食与比丘,仰手受取前食,虽僧俗两执不成恶触,钵中故食亦尔;二、遇缘失受净人触失,如法莫触,洗手更从受之,净人不须洗手;三、持戒误捉;四、破戒故触。并名净食。更以三句分别:一、而非恶。十诵云,持戒比丘误触僧食。四分,忘不受果持行,若见净人,应置地洗手更受。二、恶而非触。十诵,破戒比丘故触名净。四分,诸比丘相嫌,故触他净食,令得不净。佛言,不触者净,触者不净吉罗。三、亦触亦恶。十诵,持戒比丘懈怠故触名不净。五分,树上捉果试看生熟,亦名恶触。若就言,通生及熟。”资持记释云:“(一、)内宿,对处,三处有犯。人中,三人,唯据大僧。知有犯者,不知不犯。下引文示,可见。狗持风吹,皆谓食在大界。律字误,合作佛言。食中有三:初明离地不论长足。二、未离地须简长足。如果菜等,生分未绝皆无内宿。三、简四药。唯除尽形是塞,三药皆犯为通。(二、)内煮中,对处唯大界中犯,故净地并塞。人通七众,此据能造。若论食犯,唯局三人。四药唯开尽形,自煮亦尔。(三、)自煮中,约食,变生成犯。五百问被净言通,应是火净生物。(四、)恶触,就人中,初科又二。前明自触具五。决意不食,即失受法;若欲再啖,理须重受。若下,次明他触唯一。……就食中,三药加受,通无恶触。”(事钞记卷三四·一五·六)

羯磨疏·诸界结解篇:“对法分别者,约位有四:处、时、人、食也。先以内宿:约明者,不通他物及不周地,由遍坊界俱是开故。余二净地,若僧坊无人,亦无宿也;有人不开于净地。二净有人,不免内宿。就要经明相。就人在三,据知故犯。律云,远来持食,狗衔在界内,风吹果堕,皆无人知,是食净也。就二种,长足则犯;未足则无,以生相相连,运运动故。自散种子,后生非罪,不可言宿。二、明内煮:就不通四净,以法加简故开煮。二作法外,僧坊院中,便有恶也。就通昼夜。就通七众。就通生熟,并可类知。三、明自煮:就通坊净,以乖仪式,讥过同故。就通昼夜。就则局僧中三位,尼则有四。就但局生,熟则开重煮也。问:‘律开式叉尼为尼造食,又过受等;今云何闭?’答:‘如上所论,据行仪也。有沙弥尼,理须令作;必无开造,如俭开缘。’四、明恶触:就通坊净。就通昼夜。就为论,具戒有三:一、不受而捉。如上十诵多论所除。二、腻势相连。如十诵中手巾裹钵,日须一洗,由食腻尘,能染后净。三、任运失受。何者是耶?时药过中,受法自坏。余之三药,不加法者,类同时药,义(若)加口法,各越所期,本触名触。净人有一,谓腻染触。由失受故,自执令授,前食污手,又触余净,故唯此也。若如法授,事同新受。洗手加者,此净人手,不须洗秽。……今就食论,通其生熟。故律中,自种菜生,以变动故,无宿触也。”济缘记释云:“对法中,四罪各以处、时、人、食四位简之。(一、)内宿,对处。他物、不周,二并无过。余二净中,内宿约人,故僧坊有物无人不犯,净地食处有人不开。二净,即处分、白二也。就人在三,如上三种。据知犯者,罪随心故。引律三缘,证上须知;远来持食,即客比丘入界觅净地未得,明相忽现;又律云,时有狗从净地衔食至不净地,诸比丘白佛,佛言净,诸鸟兽衔亦尔;风吹果堕,如下自引。食取长足。种子已变,未熟非犯。(二、)内煮中,就处,他物、不周,通界并无;处分、白二,须简内外;故云二作法外等。恶即罪也。时、人及食,三并通者;皆有犯故。通七众者,据能煮为言;若论所犯,局上三人。(三、)自煮中,处、时两通,并有犯故。人、食各局,以下众通造受,熟食许重温。……(四、)恶触中,处、时可解。约人,成触中,初科,一中,指上律论,即前缘中。除即简也。二中,腻染后净,即污触也。三中,四药过中,三药过期,皆有失受恶触。义加,义合作若。本触名触,谓本开触之物,今乃成触也。净人一中,初明非法。前食污手,即前残食污净人手。若下,次明如法。谓不自执,直令净人授之。比丘洗手再受。净人不须洗秽,以如法故。……食中,初明通犯。故下,别示生物不犯之义。虽曾手种,变故非触。”(业疏记卷九·二九·一八)(请参阅附录二‘四过用四位简辨表’一五八页)