在古代印度，语言系作为一种思考之对象，然在吠陀（梵 Veda）神学中，有关祭典上实际之补助文献中，有所谓“吠陀六支分（梵 Vedāvga）者，其中即有音声学（梵 ?iksā）、韵律学（梵 chandas）、文法学（梵 vyākarana）及语源学（梵 nirukta）等。至波尔尼（梵 Pānini）、迦旃延（梵 Kātyāyana）、巴丹阇梨（梵 Patañjali）等文典家辈出，对语言机能亦作绵密之思考，后世分为数派，其中伐[木*致]呵利（梵 Bhartrhari）究明语言之本质，确立有关语言哲学之吠檀多（梵 Vedānta）哲学体系。属于此一学说者，即称为文法学派。该学派之特色，乃在于史波达说（梵 Sphota）。即在语言内在之本质中，显示其常住不灭之意义，谓与宇宙最高原理之“梵”为同一，个个所生之差别相系根据添性（梵 upādhi）之说而来。又主张了悟此一最高梵（梵 brahman）与个人我（梵 ātman）为一如，而灭除无明时，即得解脱。［E.B. Cowell and A.E. Gough: The Sarvadar?anasajgraha by Mādhava ācarya, 1882、哲学的思索の印度的展开（中村元）］ p1423