为东晋时期般若学派六家七宗之一。吉藏于中论疏中谓此宗系于法开所立。此宗以三界为梦幻,悉由心识所显现。中论疏记卷三末(大六五·九四下):“于法开着惑识二谛论云,三界为长夜之宅,心识为大梦之主。若觉三界本空,惑识斯尽,位登十地。今谓其以惑所睹为俗,觉时都空为真。”又于法开以神、识为二,神为主宰,识为神所发之功用。据宗少文所著明佛论,识含者,谓识含于神。[汉魏两晋南北朝佛教史(汤锡予)] p6699
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【三种尸罗性】 p0197 显扬七卷四页云:复次此中,薄伽梵显三种尸罗性。一、受尸罗性。二、出离尸罗性。三、修习尸...(杂语)西天之法,显物之多者,常举八万四千之数,略云八万,如举烦恼之多,曰八万四千之尘劳,举教门之多,曰八万...指凡夫以有漏心修行而招感之净土。唯识家说那是变化土之一种,即众生以有漏之业因招感有漏心所变现之土。亦即佛为化...凡十九卷。清世宗撰。又称雍正御选语录。收于卍续藏第一一九册。其内容系集录我国古今禅僧、居士及清世宗自身之禅语...(术语)阿赖耶识之异名。大乘所说八识中自末数本居于第八为诸识之根本。...(杂语)涉于三世往生净土之人。赞阿弥陀偈曰:已生今生当生,亦然。阿弥陀经曰:若已生,若今生,若当生。...【无色界受】 p1063 法蕴足论九卷十一页云:云何无色界受?谓无色界作意相应诸受,乃至受所摄;是名无色界受。...(譬喻)法华七喻之一。譬小乘之涅槃也。戒疏一上曰:钝者引以世报,权示化城,利者以慧资成,便至宝所。...威仪者,威谓容仪可观,仪谓轨度格物。坐作进退,有威德,有仪则。有威可畏,有仪可则,是为威仪。具足者,具备满足...(譬喻)观佛经三曰:汝等邪见不信正法,今无常刀割切汝身。...亦名:近俗过失 子题:五种不应作亲厚、喜往俗舍十过 行事钞·诸杂要行篇:“四分,喜往白衣家五过:一、不嘱比丘入...唯识二十论一卷 世亲菩萨造 大唐三藏法师玄奘奉 诏译 安立大乘三界唯识。以契经说三界唯心。心意识了名之差别。此中...如是我闻。一时佛在舍卫国,祇(q)树给(jǐ)孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利...如是我闻,一时,佛住舍卫祗陀园给孤独精舍。时已深夜,有一天神殊胜光明遍照园中,来至佛所,恭敬礼拜,站立一旁,...
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识含宗
【佛光大辞典】
| 上篇:识自宗 | 下篇:识身 |
戒禁者,谓恶见为先。劳无果者,由此不能得出离故。...
三种尸罗性
八万四千
有漏净土
御选语录
第八识
已今当往生
无色界受
化城
四威仪具足
无常刀
出家人近俗过失
【大藏经】唯识二十论
【大藏经】佛说阿弥陀经
【大藏经】吉祥经

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