道宣《归敬仪》云：“礼者，履也，敬而已矣。经云‘恭敬塔庙，谦下比丘’者是也。”

礼者，履也，出《说文》。敬而已矣，出《孝经·广要道章》。经云，出《法华》。

《六祖法宝坛经》云：“僧法达，常诵《法华经》。来礼祖师，头不至地。师诃曰：‘礼不投地，何如不礼！’乃至听吾偈曰：‘礼本折慢幢，头奚不至地？有我罪即生，亡功福无比。’”

《大鑒小清规》云：“礼拜之法，自谦之法，坐具不敢全展，须上两角折转些子。若新为僧，坐具但半展两重狭而礼拜。又拜时，合掌低头问讯，次先两手托地，次两膝至地，低腰妥身，仰展开两掌，头额至地，两手、两膝皆至地，名五体投地。又拜佛之法，仰开两掌，接承如来双足，叩头而礼拜佛也，故曰头面接足礼。今此方人，以两手捏拳，不知何义。”又云：“礼拜之法，低头问讯，先两手掌至地，徐徐五体投地，低腰，伸手掌而拜。有一等执拗之人，礼拜时，先跪两膝至地，次方两掌至地，威仪不雅，如俗人不知次第。此大?谬之人，不依真正法度，误后来错习恶相之甚也。”

《大鑒?展坐具法》，见〈服章类·坐具〉处。

《翻译名义集》云：“那谟悉羯罗，此云礼拜。今谓礼之与拜，名有通局长短。经曰：礼者，履也。进退有度，尊卑有分，谓之礼。《礼记》云：‘礼也者，犹体也。体不备，君子谓之不成人。’故孔子云：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’是则凡所施为，皆须合礼，此显礼名通也。《白虎通》云：‘人之相拜者何？所以表情见意，屈节卑礼尊事者也。’拜之言服也，故《周礼·明九拜，此显拜名局也。若依释氏，如南山云：‘四仪若无法润，乃名枯槁众生。’故天台明四种三昧之法，是知四仪法则名礼。身业恭敬名拜，此亦礼通拜局。今此翻译礼即是拜。

“故《大论》云：‘礼有三种：一者口礼；二者屈膝，头不至地；三者头至地，是为上礼。’一、口礼者，如合掌问讯也。《观音义疏》云：‘此方以拱手为恭，外国以合掌为敬。手本二边，今合为一，表不散诞，专至一心。’《僧祇律》云：‘礼拜不得如哑羊，当相问讯。’《尔雅》云：‘讯，言也。’《地持论》云：‘当安慰舒颜，先语平视，和色正念，在前问讯。’《善见论》云：‘比丘到佛所，问讯云：少病少恼，安乐行不？’二、屈膝者，即互跪也。《音义指归》云：‘不合云胡跪，盖梵世遗种，居五竺间，葱岭之北，诸戎、羌、胡，今经律多翻互跪。以三处翘耸，故名互跪，即右膝着地也。’《涅槃疏》明三义：一、右膝有力，跪能安久；二、右膝有力，起止便易；三、右膝躁动，着地令安。若两膝着地，则名长跪。《毗奈耶》云：‘尼女体弱，互跪要倒，佛听长跪。’三、头至地者，即五体投地。故《大论》云：‘人之一身，头最为上，足最为下。以头礼足，恭敬之至。’《辅行》云：‘準《地持》、《阿含》，皆以双膝、双肘及顶至地，名五体投地，亦名五轮，五处圆故。’”

《华严经·十回向品疏》云：“勒那三藏说七种礼，今加后三，以成圆十。一、我慢礼，谓依次位立，无敬心故；二、唱和礼，高声喧杂故；此二非仪。三、恭敬礼，五轮着地，捧足殷重故；四、无相礼，入深法性，离能所故；五、起用礼，虽无能所，而礼不可礼之三宝，一一佛前皆影现故；六、内观礼，但礼身中法身佛故；七、实相礼，无内无外，同一实故；八、大悲礼，前虽有观，未显为生，今一一礼，普代众生故；九、总摄礼，总摄前六为一观故；十、无尽礼，入帝网境，若佛若礼，重重无尽故。”

《钞》：“礼佛十重，初、二非仪，令其知非，故辨之耳；三通权小；四是始教，顺空义故；五是终教，通事理故；六、七顿教，但礼心佛，无礼礼故。八通终教，同教一乘故。后三合成圆教，八是能礼，一具一切故；九融深浅，事随理融，事事无碍故。而言摄前六，二非仪故，十重重无尽故。下经云：‘一毛孔中，悉明见不思议数无量佛，一切毛孔皆如是普礼一切世间灯，举身次第恭敬礼，如是无边诸最胜。亦以言辞普称赞，穷尽未来一切劫，一如来所供养具，其数无量等众生。’又〈普贤行〉云：‘于一微尘中，见一切诸佛菩萨众围绕。法界尘亦然，一一如来所，一切剎尘礼等。’若依此礼，一礼则无有尽，功德岂可量哉！”

忠曰：“勒那七礼广说，如《法苑珠林·致敬篇》及道宣《归敬仪》。”

《西域记》云：“致敬之式，其仪九等：一、发言慰问；二、俯首示敬；三、举手高揖；四、合掌平拱；五、屈膝；六、长跪；七、手膝踞地；八、五轮俱屈；九、五体投地。凡斯九等，极唯一拜，跪而赞德，谓之尽敬。远则稽颡拜手，近则舐足摩踵。”

《智度论》云：“何名头面礼足？答曰：人身中第一贵者头，五情所著而最在上故；足第一贱，履不净处，最在下故。是故以所贵礼所贱，贵重供养故。复次，有下、中、上礼，下者揖，中者跪，上者稽首。头面礼足是上供养，以是故佛毗尼中，下座比丘两手捉上座两足，以头面礼。”又云：“天竺以捉足为第一恭敬。”

忠曰：“清拙：‘仰开两掌，接承如来双足。止此’固无间然，而《智度论》已言：‘毗尼中，两手捉上座两足。止此’今且引律，证覆开两掌执触前人足上。”

《毗奈耶杂事》云：“难陁执持衣钵，入城乞食，巡至鹿子母家，时毗舍佉见彼容仪光饰，便起净信，礼其双足，将手触着；彼身柔软，女是触毒，近便损害，难陀便起染心。”略钞。

又《十诵律·云：“尔时诸比丘以油涂足上，是国多尘土，着比丘脚，诸居士妇以两手接比丘足作礼，然后洗手捉 钵下食。比丘言：‘先洗手已，捉钵。’答言：‘已洗，若汝不油涂足者，当有何过？’佛见妇呵责，还僧房，语比丘：‘从今不应油涂足上入白衣家。’”

又《十诵律·云：“毗舍佉鹿子母信众僧，两手接足，头面作礼。”

《释氏要览》云：“《长阿含经》云：‘二肘、二膝、头顶，谓之五轮。’轮者，圆转之义也，亦云五体。凡礼拜，必先并足正身，合掌俯首，以手褰衣，衣即袈裟也。《五百问》云：不褰三衣礼拜，得众多罪。先以右膝着地，次下左膝，以二肘着地，舒二掌过额承空，示有接足之敬也。以头在地，良久方成一拜。若以中拇指相拄，或以掌承面，或捺地，并非仪也。”又云：“《大方广宝箧经》：‘智灯声闻问文殊言：云何礼佛？文殊言：若见法净，名见佛净。若身若心，不低不昂，正直而住，不动不摇，其心寂静，行寂静行，是名礼佛。’”

《万善同归集》云：“若行道礼拜时，不生殷重，既无观慧，又不专精，虽身在道场，而心缘异境，着有为之相，迷其性空，起能作之心，生诸我慢，不了自他平等，能所虚玄，傥涉兹伦，深当客舂磨牛责。”

《野客丛书》云：“古者拜礼，非特首至地，然后为拜也。凡头俯、膝屈、手动，皆谓之拜。按《周礼·辨九拜之仪云云。肃拜，但俯下手，即今之揖也，何尝专以首至地为拜邪？乃知禹闻善言则拜，如揖之类是也，岂仆仆之谓哉？”

《周礼·九拜解，见〈顿首〉处。

《朱子语录》云：“古人之拜，正如今道士拜，二膝齐下。唐人先下一膝，谓之雅拜。”

李济翁《资暇录》云：“夫拜者，礼之特，所以申敬恭之仪。故《周礼·有稽首、顿首、振动、吉兇、奇褒、肃九等之拜，以示威灵而观容止也。其非至亲，行卑者拜，则接捧示止之，不敢当之意。今卑谦大过，反不敢接捧，而鞠躬侧立惕受，翻令前人得以尽礼深拜。又书状吊庆辞竭，并削去拜字，以敬尊官，都乖古风。”

周祈《名义考》云：“首与要平为拜。《荀子》：‘平衡曰拜。’平衡谓磬折，正首与要平。”《荀子注》：“首与腰，如衡之平。”