或曰：律宗圣僧不立文殊，而用宾头卢。其说言文殊已取涅槃，宾头卢现在世，故立以为圣僧。

《释氏要览》云：“传云：中国僧寺立鬼庙，次立伽蓝神庙，次立宾头卢庙，即今堂中圣僧也。始因道安法师梦一胡僧，头白眉长，语安云：‘可时设食。’后《十诵律·至，惠远方知和尚所梦即宾头卢也。于是立座饭之，寺寺成则。《法苑》云：‘圣僧元无形像，至宋泰初末，正胜寺僧法愿、正喜寺僧法镜等，始图形像矣。’今堂中圣僧多云是憍陈如，非也。缘经律不令为立庙故，不赴四天供故，又安法师梦是宾头卢故。”

《梁高僧传·道安传》云：“安常注诸经，恐不合理，乃誓曰：‘若所说不甚远理，愿见瑞相。’乃梦见梵道人，头白眉毛长，语安云：‘君所注经，殊合道理。我不得入泥洹，住在西域，当相助弘通，可时时设食。’后《十诵律·至，远公乃知和尚所梦宾头卢也。于是立座饭之，处处成则。”

日本南都大乘寺安宾头卢。南京招提寺觉盛撰《菩萨戒通受遣疑钞》云：“问：文殊上座尤顺大乘，由此大唐不空三藏準天竺例，奏于玄宗皇帝；帝好其说，制可。我朝诸寺何不然耶？答：夫于宾头卢上座者，如来教敕，圣教有文。汉地诸寺，不空以前，渡天归朝圣人贤哲，更无异论，经数百岁，其寺岂皆小乘寺耶？其戒岂皆小乘戒耶？况不空奏，敕制以后，大唐诸寺始学大乘，始受大戒哉？若许尔者，可有多疑；若不尔者，何由此事知寺大小耶？明知不空三藏新制文殊上座，虽无教文，觉母之德，独超众圣，出家菩萨，其形相顺，唐国台山，殊有缘故，食时常礼，为消信施，窥于天气，安置之。彼奏状文有明文者，出家菩萨灭罪生善，超他之文乎？非谓有明上座文。若不尔者，《显戒论》中何不引之？

“其所引，但是《文殊般涅槃经》，彼经无上座文。若虽有教文，澄师不得之，北众祖师所见何狭耶！就中，彼状宾头卢上安文殊像云云，是非并安旧上座耶？如山门义，则当于唐国诸寺，不空以后，大小兼行寺也。已安二上座故，何以彼为证，立于唯大寺哉？但彼奏状谓天竺诸国皆然者，为西域三寺传教之证，岂并皆安文殊上座耶？自证文中，似有相违。盖天竺诸寺，亦上代多分信圣教文，安宾头卢；末代少分虽无教证，归依觉母，副置文殊，渐遍诸国。不空见之，云尔乎？若然，则南都依教明文，顺释迦法，虽大乘寺，安宾头卢有何失耶？是即化身国土之法，以声闻外，无别僧故；虽大乘众，表其相也。文殊在世，既入声闻，次第而坐，何至灭后私以文殊隔声闻耶？上座文殊既自如是，何况于其下座凡夫耶？宾头卢设实类声闻，住声闻位，尚可如是，何况既回心菩萨，何况既是大圣应化哉？”

《法苑珠林》云：“宾头卢为树提伽长者现神通，坐取象牙杙上栴檀钵。佛呵责：‘云何为外道钵于未受戒人前现通？尽汝形摈，不得住阎浮提。’宾头卢如教，往化西瞿耶尼。阎浮四众思见，白佛，佛听还，不听涅槃。自誓：‘三天下有请，悉赴。’”略钞。又见〈罪责类·摈出〉处。

《杂阿含经》云：“宾头卢告阿育王言：‘世尊住舍卫国，五百阿罗汉俱，时给孤独长者女适在于富楼那跋陀那国。彼女请佛及比丘僧，比丘各乘空而往，我尔时以神力合大山往彼受请。时世尊责我：汝那得现神足如是？我今罚汝常在世，不得取涅槃，护持我正法，勿令灭也。’”

可知宾头卢留身，非但取钵事。

藏中有《请宾头卢经》一卷，宋三藏慧简译。《法苑珠林·受请篇》引全文。

又南山《感通传》说请宾头卢法。

《法住记》云：“第一尊者，名宾度罗跋啰惰阇，与自眷属，千阿罗汉，多分住在西瞿陀尼洲。”