韦天将军

忠曰：“三洲护法者，韦琨将军，世称韦驮天，讹矣。”

《法苑珠林》云：“长安西明寺道宣律师，大唐干封二年仲春之节，身在京师城南清宫故净业寺，逐静修道，遂感冥应。时有诸天四王臣佐，至律师房门，律师问言是谁，答言弟子张琼，第一欲界南天王之第十五子云云。又有天人韦琨，亦是南天王八大将军之一臣也。四天王合有三十二将，斯人为首，生知聪慧，早离欲尘，清净梵行，修童真业，面受佛嘱，弘护在怀，周统三洲，住持为最，亡我亡瑕，殷忧于四部；达物达化，大济于五乘。所以四有佛教，互涉颓纲，僧像阽危，无非扶卫。屡蒙展对，曲备嘉猷，叹律师缉叙余风，圣迹住持，删约撰集。于是律师既承灵属，扶疾笔受，随闻随录，合成十卷。”

道宣《律相感通传》云：“有一天人来礼敬，叙暄凉已，曰：‘弟子姓王，名蟠，是大吴之兰台臣也云云。弟子是南天韦将军下之使者，将军事务极多，拥护三洲之佛法，有斗诤陵危之事，无不躬往和喻令解。今附和南大（2）欲即来，前事拥隔，不久当至，且令弟子等共师言议。’”

又云：“次又一天云：‘姓费氏。’礼敬如前，云：‘弟子迦叶佛时，生在初天，在韦将军下，诸天贪欲所醉，弟子以宿愿力，不受天欲，清净梵行，遍敬毗尼。韦将军童真梵行，不受天欲。一王之下有八将军，四王三十二将，周四天下，往还护助诸出家人。四天下中，北天一洲少有佛法，余三天下，佛法大弘，然出家人多犯禁戒，少有如法。东、西天下少有黠慧，烦恼难化。南方一洲虽多犯罪，化令从善，心易调伏，佛临涅槃亲受付嘱，并令守护，不使魔挠。若不守护，如是破戒，谁有行我之法教者？故佛垂诫不敢不行。虽见毁禁，愍而护之；见行一善，万过不咎。事等忘瑕，不存往失。且人中臭气上熏于空四十万里，诸天清净，无不厌之。但以受佛付嘱，令守护法，佛尚与人同止，诸天不敢不来。韦将军，三十二将之中最存弘护，多有魔子魔女轻弄比丘，道力微者，并为惑乱，将军恓惶奔赴，应机除剪，故有事至，须往四王所。时王见皆起，为韦将军修童真行，护正法故。’”

又云：“最后一朝，韦将军至，致敬相问，不殊恒礼。云：‘弟子常见师在安丰坊，初述《广弘明集》，割断邪正，开释明显，异于前者，甚适幽心，常欲相寻，但为三天下中，佛僧事大，斗讼兴兵，攻伐不已，弟子职当守护，慰喻和解，无暂时停，所以令前诸使者共师言议。今暂得来，不得久住。师今须解佛法衰昧，天竺诸国不及此方。此虽犯戒，太途惭愧，内虽陵犯，外犹慎护，故使诸天见其一善，忘其百非。若见造过，咸皆流涕，悉加守护，不令魔子所见侵恼。’

“余问：‘欲界主者，岂非魔耶？以下诸天皆非魔属耶？’答曰：‘魔若行恶，四天帝释皆所不从。若下二天行诸善法，魔及魔子无如之何。此方僧胜，于大小乘曾无二见，悉皆奉之。西土不尔，诸小乘人获大乘经，则投火中，小僧皆卖于北狄，耆者夺其命根，不可言述。今菩提大寺寺主威猛，象有八万，僧户数十万，王征不得；绕塔之下，日有金帛，收已自纳；厨内生鱼，积成大聚；羊腔县之，剧屠宰肆；然亦守护，不令恶鬼害之。’

“余问曰：‘可无善神龙王，何因纵其造罪？’答曰：‘血食之神咸来向卫，诸受佛语者，守护大乘寺僧。’余曰：‘常见此国以杀戮为功，每愿若死生龙鬼中，有大势力，令其不杀，如何此神纵其杀者？’答曰：‘并是众生恶业所致，鱼羊还债是其常理。’余问：‘还债之业，诚是可嘉，然后（3）杀啖，无不由惑。惑是贪瞋癡，贪癡之惑，结在恶道，如何诸神故纵造耶？’答曰：‘亦是业定，诸佛不能除，况诸神者，生此国中，正念既失，便纵其杀。’余曰：‘先有此愿，脱生失念，堕彼如何？’答曰：‘自非观行明白，在涅而不缁，方可得行此也。’韦将军所言既终，作礼而退。” 《释门正统》第三卷亦引之。

忠曰：“世称道宣律师所感见三洲护法者，为韦驮天，讹矣。《释氏资鑒》、《大慧普说》、无準、清拙、虎关诸录皆从世传，恐未深稽焉。三洲护法者，称韦琨。余按《感通传》中云：‘有天，姓姚氏，云弟子天人，自有姓字。语同天竺，师既不解，还述本音。止此 ’例此，韦琨二字亦可皆从汉语焉。如韦驮天，其名着于四卷《金光明经》、《大方等大云经》、《涅槃经》等，并无叹德，况三洲护法等事迹耶？独《金光明》云：‘大力勇猛，常护世间，昼夜不离。止此 ’此叹德文亦通诸神说，非特为韦驮天，可考经知之。〈韦驮天神〉处引。

“韦驮，梵语，此云智论，见《诸天传》。 北本《涅槃》作违陁，故知韦琨将军与韦驮天神异而不同。道宣所感见三洲护法者，宜称韦天将军也。《释门正统》述《感通传》作韦天将军，可为是矣。”

宋鲁应龙《括异志》云：“有住庵僧王了因，事母至孝。母病危笃，日夜祷于所事韦天护法神，诚意感格，忽神降其身作蛮语云：‘悯汝孝诚，故救汝母。’教以药饵，遂愈。自是，神常降之，言人休咎，多验，远近趋之。一日，有人请祷，僧不谨，神怒责，遂发狂不可止。索浴，左右不得已具汤与之，汤百沸犹以为冷，投于中，宛转为快，众拜祈哀。神曰：‘姑薄惩之尔。’遂免。及出浴，举体略无少损，病亦愈，神不复降矣。”

《明极俊和尚录·宣上人礼补陀现韦天像颂》云：“志山愿海浩无边，不涉程途入妙玄。紫竹林中参大士，白花巖畔见韦天。运心平等门应普，任性逍遥通自圆。只此别无修证法，光明智照口难宣。”

《教苑清规》云：“韦天回向式：藩屏佛化，盖本证之以深，保障山门，示大权而利益云云。伏愿道场镇山岳之固，教海源河汉之长，三学兴隆，四檀成集，公私并秦，火盗双沈。”

忠曰：“明极、自庆 撰《教苑》、鲁应龙，皆称韦天，能得不顺世谬矣。”

行霆《诸天传?韦天将军传》云：“《灵威要略》曰：‘天神姓韦讳琨，南方天王八将之一臣也。四王合三十二将，而为其首，生知聪慧，早离尘欲，清净梵行，修童真业，面受佛嘱，外护在怀，用统三洲， 用，《珠林》作周。 住持为最，亡我亡瑕，殷忧于四部；达物达化，大济于五乘。’已上文又出于《法苑珠林》。 《光明?鬼神品》中有韦驮天神，梵语韦驮，此云智论。今此则以韦为姓，虽类华夏一经之裔，而其天神隐显，其号乌可测量。唐高宗干封岁，京师净业寺道宣律师，因睹韦天，尝问律相等事，律师述《灵威要略》并《律相感通》二传，备载其实。如《要略》中，天神姓费，自述云：‘弟子迦叶佛时，生在初天，在韦将军下，诸天贪欲如醉，弟子以宿愿力，不受天欲，清净梵行，遍敬毗尼。韦将军童真梵行，不受天欲，若有事至四王所，王见皆起。’

“自唐高宗已来，诸处伽蓝，及建立熏修，皆设像崇敬，彰护法之功，其间感应录于文集者甚多。然童真乃十住中第八住，而贤乎圣乎，孰可知之？赞曰：‘四王三十二大将，南方韦天以为先。生知聪慧离尘欲，清净梵行威仪全。修童真业持禁戒，迦叶佛时志已坚。四部殷忧常守卫，三洲护法应机缘。名姓随凡安可测？示迹唐朝遇道宣。备言佛教深幽事，《律相》、《灵威》二集传。或见四王王起接，是知无染所当然。爰自干封崇至化，逮今名位列诸天。每在伽蓝或兰若，熏修之所现威权。头顶金兜横宝杵，合十指掌儿童年。或警行人令进行，或随方所护其边。却除外障令无恼，庶几佛日照三千。’”

忠曰：“行霆作天神隐显，其号乌可测量之说，意似欲混同韦琨、韦陀。然三洲护法者，韦琨将军而足矣，混之韦陀，果有何益耶？予以谓《国清百录》依《光明?鬼神品》而列次诸天焉。行霆传于《百录》诸天，自余诸天并有事缘可述，独韦驮天阙焉，遂取韦琨事迹以混合韦驮，文饰资笔舌，又自辩防捏合之责，故有乌可测量之言矣。”

又曰：“天神费氏言：‘韦将军童真梵行，不受天欲。止此 ’所谓童真者，真元不丧，欲恶不行，如童稚真净。《大般若》云‘常修梵行，不坏童真。止此 ’是也。然行霆托此语，遽以韦天为第八童真住人，岂非举烛燕说乎？

“如十住中童真住，则《大乘义章》云：‘所行真实，离过清净，如世童子，心无欲染，名童真住。止此 ’此是菩萨阶位，不可与但不行欲染之童真概论也。余非必为韦天，非菩萨位中人，只恶其假托传会，失语之实而已。又赞中云：‘头顶金兜横宝杵，合十指掌儿童年。止此 ’盖造此天像，顶兜横杵，由将军号，如言儿童年，雕作童形，亦当原童真之言。然童真但喻童子无欲，何必童形矣？韦天见道宣时，其童壮不可审焉。日本佛匠或安须若三四十岁人，亦未必为失也。”以韦琨讹称韦驮者，今陈一二。

《释氏资鑒》云：“宣律师问韦陁天云云。”

大慧杲和尚为卢时用普说云：“唐时有个宣律师，为他持戒殊胜，戒光直透天宫，感得韦驮天神每日供天厨食。”

《无準范禅师录·入内升座》云：“唐宣律师尝问韦陀尊天云云。”

《偃溪闻禅师录·韦驮天变相赞》云：“横两腕中杵，现堆云里身。权中示权处，依旧是天人。”

《清拙澄禅师录》：“升座云：‘韦驮天神有大愿力，东胜身洲、西牛货洲、南瞻部洲，于此三大部洲守护正法，独北俱卢洲佛法不到，故不护之。’”

《虎关炼禅师录》：“厨司韦驮天点眼，云：‘凤翅兜高金甲新，繁华堆里独童真。上方香积四天是，扶起法轮转食轮。恭惟苏迷卢山第四层中，艮颇黎垛吠室罗摩那王第二真子韦驮尊天，二九世中曾居将军之位，六九生内又为宰辅之身，擎北天之贡牙，照耀此界；持南山之趺足，卫护吾人。臂上横安金宝杵，重轻八万四千斤。’以笔作点势云：‘一点毫端乌律律，烁迦罗眼自威神。’”

忠曰：“《诸天传》云：‘近有伪书号《总圣录》，出十六天并韦天昔因。其间曰几世为国王，几世为长者等，考之藏典，并无所据。又云一千二百卷在西竺，一百二十卷在唐土，皆不根之语。若果西域有之而传此方，合有译师翻传之事，请见者详之。止此 ’忠谓虎关‘二九世居将军，六九生为宰辅’之语，盖依《总圣录》说耶。又按《宋高僧传》‘擎北天之贡牙，持南山之趺足’，皆那咤太子事也，非韦天矣。”

忠曰：“禅林韦天像安之厨房，未知何据。传说韦天为宣律师送天厨，故《大慧普说》云‘宣律师感得韦驮天神每日供天厨食’。前已引。 今安厨司，有托此说乎？《稽古略》但云‘宣律师感天送馔侍卫’，而不言韦天矣。”

大明寺《月庵光和尚录·韦驮天安座语》云：“汝是三洲护法最胜天子，今特请来，且作庖厨之主，切嘱严修斋供，不亏钟鼓，拥护佛僧，令法久住。傥违吾言，拄杖与汝吃取。”