（名数）一、种子心，从久远世间展转相承，有善法之名，然以违理之心，推求种种而不能得，后忽自有念生，我今节食持斋，是善法也。然犹未是佛法中之八关戒。彼以节食自戒，故即觉缘务减少，使我饮食易足不生驰求劳苦，尔时生少分不意之心，欢喜而得安稳，亦数数修有此利益。此是最初微识善恶之因果，故名种子心。二、芽种，于每月六斋日八关戒也。六斋日，即是智度论中所说上代五通仙人劝于此日断食，顺善法，又免鬼神灾横之论。由于止息贪求常见利乐之故，欲修有此法使得增长，于持斋日舍财物以与六亲，自己不食，则我无守护之忧，使他人爱敬，获孝养之誉，见此因果，故转生欢喜，生欢喜故，善心稍增。如由种生芽也。三、疱种，欲成此守斋之善心，修有无贪慧舍之心，由于修有。故善心渐渐增长，复能施与非亲识之人。尔时善萌益见增长。犹如芽茎滋盛尚未生叶之时，故名疱种。四、叶种，已能习行慧舍，藉此为因，渐能甄释所观之境，如此之人德行高胜，我今应亲近而供养之，即是慧性渐开，遇善知识之由渐也。五、敷华，慧性渐开，甄别所施之境，见其利他之益，如世间伎乐之人，能化大众而使欢喜，故施与之。又以尊宿耆旧，见闻较多，及学行高尚，为世师范，推诚欢喜，而施与之。使我施时之心益形欢喜，此即花种也。六、成果，所习纯熟，不特欢喜，复能以亲爱之心施与学行之人。又由前施之因缘，得闻法之利，知彼怀出离内欲等胜德，狎习亲附而供养之。即是成果也。七、受用种子，已能作斋施，见其利益，即知三业不善，皆以是为哀恼之因缘，我当舍之，护戒而住。由于护戒，故现世获诸善利，有大名闻，身心安乐，益复增广贤善，命终得生天。譬如种果已成，受用其实也。故曰受用种子。八、婴童心，既知尊行之人，宜亲近供养，又见持戒能生善利，即是渐识因果。今复闻善知识言此大天能与一切之乐，若虔诚供养，则所愿皆满，即能生归依之心。所谓自在天，梵天，那罗延天，乃至大围陀论师等也。时彼闻如是等世间之三宝（自在天，四韦陀为传法者），欢喜归依随顺修行，即是第八婴童心之无畏依也。九、殊胜心，即于此第八无畏依中复有殊胜心也，既闻世间诸薄伽梵宜供养归依，遂生心此诸三宝中何物为胜，我当择其善者，随顺修行，由于前之善根力故，于彼所说法中，随得殊胜住，有求解脱之智（即求空智之心）生也。十、决定心，已于解脱之空法作证也（此心即第四唯蕴无我乘之初种子心也）。已上十心中，前六心就愚童斋心而说之，后四心就第三婴童无畏而明之。然三乘一一之地，皆具此十心也。十心中前八心，对于外道违理之心，而名为顺理之心，又对于后二心为违世之心，而名为顺世之八心。若以十住心分别之，则第三婴童无畏心为后二心，是违世，第四唯蕴无我心已上，总为违世之十心。出大日经疏三。