【阿檀】或阿捺摩，此云无我。说文云：我，施身自谓也。华严云：凡夫无智，执着于我。智论明二种：一者邪我，二者慢我。言邪我者，如辅行云：未得禅来，纵起宿习，所有烦恼，及因现阴，起于我见，仍属钝使，初果所断。此推理见，及发得见，皆名邪我。二慢我者，如止观云：如诸蠕（音软）动，实不推理，而举[虫*敖]（音敖，蟹属）张鬐（音耆），怒目自大。底下凡劣，何尝执见？行住坐卧，恒起我心，此是慢我。大宝积经：佛言：迦叶！譬如咽塞病，即能断命。如是迦叶，一切见中，唯有我见，即时能断于智慧命。地持经云：世间受生，皆由着我；若离着我，则无世间受生身处。无著论云：取自体相续，为我想；我所取，为众生想；谓我乃至寿住，为命想；展转趣于余趣，为人想。大论云：我者，于阴界入计我我所，若即若离。人者，谓于阴界入中，谓我是行人。众生者，于阴界入和合之中，计有我生。寿者，于阴界入中，计一期报，若长若短。辅行云：我以计内；人以计外；众生以续前为义；寿者以趣后为能。凡夫既执我倒，佛为二乘说无我法。故智论号名字我，如大乘入楞伽云：自心所现身器世间，皆是藏心之所显现，刹那相续，变坏不停。如河流，如种子，如灯焰，如迅风，如浮云。躁动不安如猿猴，乐不净处如飞蝇，不知厌足如猛火。无始虚伪习气为因，诸有趣中流转不息，如汲井轮。种种色身威仪进止，譬如死尸咒力故行，亦如木人因机运动。若能于此善知其相，是名人无我智。大论云：但于五众取相故，计有人相，而生我心；以我心故生我所。我所心生故，有利益我者生贪欲，违逆我者而生嗔恚。此结使不从智生，从狂惑生，是名为痴。三毒为一切烦恼之根本，悉由吾我。故作福德，为我后当得。亦修助道法，我当得解脱。初取相故，名为想众。因吾我起结使，及诸善行，是名行众。是二众，则是法念处。于想行众法中，求我不可得。何以故？是诸法皆从因缘生，悉是作法，而不牢固，无实我法。行如芭蕉，叶叶求之，中无有坚。想如远见野马，无水有水想，但诳惑于眼。我本空寂，二乘既执四枯，故佛于无我中而示真我。故涅槃经明八自在：一、能示一身多身，数如微尘；二、以尘身满大千界；三、以大身轻举远到；四、现无量类，常居一国；五者、诸根互用；六、得一切法，如无法想；七、说一偈，经无量劫；八、身如虚空，存没随宜不穷。