毗岚,梵语 vairambhaka 之音译。又作吠岚婆风、毗蓝婆风、毗蓝风、随蓝风、旋蓝风。意译为迅猛风、恒起风、旋风。指宇宙形成之始(劫初)与成立之终(劫末)所刮起迅速猛烈之大风。大智度论卷十一谓其为劫末之大风灾,立世阿毗昙论卷一则谓为成劫时之风轮。又俱舍论宝疏卷二十二(大四一·七三二中):“吠岚婆者,是铁围山间风。真谛师云:‘言吠岚者,此云恒起,即是运转日、月风也。’”[杂阿含经卷十七、大宝积经卷三十七、慧苑音义卷上] p3856
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(传说)若禽兽鱼虫过千百等劫,受报满后,判发西大洲为男为女者,即交醧忘台下。共台居十殿冥王殿前六桥之外。甚高...(术语)治罚比丘七种法之一,于僧众面前宣告呵责夺三十五事之权利也。见行事钞僧纲编。...【死生唯在散有心位】 p0620 俱舍论十卷十七页云:又死生时,唯散非定。要有心位。必非无心。非在定心,有死生...(杂语)若但依生观顺观二者,则十二因缘为苦集之二谛,即无明行爱取有之五支为集谛,余七支为苦谛也。若依生灭二观...指一切众生身心之本体。华严宗本立四种法界,为与能观之智对应,故别立三重法界,即:(一)理法界,即统摄万物形成之...【四变句】 唯识宗认为,世间一切法,皆由阿赖耶识之所变现,可概分为共中共、共中不共、不共中不共、不共中共四种...【业俱有法】 p1219 品类足论六卷六页云:业俱有法云何?谓意处及业俱有十一处少分,除思。...无量寿经说,往生弥陀净土的人,其道业之深浅有上中下三辈: 一、上辈,即舍家弃欲而作沙门,发菩提心,一向专...(地名)印度之古称。西域记曰:天竺之称,异议纠纷。旧云身毒,或云贤豆。今从正音,宜云印度。玄应音义曰:竺今作...【安陀会】 或安怛罗婆沙,此云中宿衣,谓近身住也。南山云:五条名下衣,从用云院内行道杂作衣。若受,应加法...又作金刚寺、小垦田坂田尼寺。为日本最早之寺庙,今为废寺。位于奈良县高市郡明日香村坂田。为鞍作部之氏寺,以继体...(印光大师校印版本)...佛在罗阅祇耆闍崛山中,时与比丘僧千二百五十人、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天龙鬼神无央数,十方诸来菩萨十万人,...净土十疑论...
原文: 又近世之人,多务虚名,不修实行。口虽念佛,心与佛违。譬如药忌并服,何能愈病。必须念念克治自己习气,心...
这个要注意了,自己一定要有正念。不能让其他的东西附在自己的身体里面,这个后果很严重。就好像一个屋子出了两个人...
【堪能差别者,谓住静虑乐,随其所欲,即受生故。】 我们在修真如三昧的时候,能够调伏一切的善念、恶念,不思善、...
常人往往视逆境为外来因缘,总不知究竟的缘由为何?往往只在事情表象与人我之间琢磨、计较是非,鲜少转个方向,省察...
人间匆匆营众务,不觉年命日夜去,如灯风中灭难期,忙忙六道无定趣,未得解脱出苦海,云何安然不惊惧,各闻强健有力...
优填王承佛威神之力五体投地顶礼完佛足,右绕佛三圈,跪在佛的面前合掌请教佛陀:天上天下,一切人民,都没有一位能...1、念佛时心多散乱,或说是年龄关系,如年老心散,不能收束,则老年人决不能往生矣,究竟是否由于年龄,抑功夫未到...
唐朝法云法师,雁门赵氏之子,天性淳朴、老实善良,对别人加给他的讥毁或者赞誉都看得很淡。 可是到了读书的年龄,...
毗岚风
【佛光大辞典】
| 上篇:毗婆罗山 | 下篇:毗提诃洲 |
【果胜利圆满】 p0811 瑜伽八十卷十六页云:云何由五种相名果胜利圆满?谓卽是供养大师;报信施恩;越生死苦;...
醧忘台
呵责
死生唯在散有心位
十二因缘与四谛
三重法界
四变句
业俱有法
三辈
天竺
安陀会
田寺
【大藏经】【注音版】佛说阿弥陀经
【大藏经】菩萨行五十缘身经
【大藏经】【注音版】净土十疑论

怎样念佛才算真正修净土之人

附体这种东西,赶紧念佛把他送走

有这种信心,再加上三昧力加持,那真是所求如愿

是非只因多开口,烦恼皆因强出头

善导大师的四首无常偈

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印光大师:念佛百问


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