《敕修清规·沙弥得度章》沙弥十戒第十云：“不非时食。”

《萨婆多毗尼毗婆沙》云：“非时者，从日中至后夜后分，名为非时。从晨至日中，名时。何以故？以日初出，乃至日中，明转盛，中则满足，故名为时。从中至后夜后分，明转减没，故名非时。又从晨至日中，世人营救事业，作饮食，是故名为时。从中至后夜后分，燕会嬉戏自娱乐时，比丘游行有所触恼，故名非时。又从晨至日中，俗人种种事务，淫恼不发，故名为时。从中至后夜后分，事务休息，淫戏言笑，若比丘出入游行，或时被诽谤，受诸恼害，名为非时。又比丘从晨至中，是乞食时，应入聚落，往来游行，故名为时。从中至后夜后分，应静拱端坐，诵经坐禅，各当所业，非是行来入聚落时，故名非时。”

《五分律》云：“佛在王舍城，尔时未为比丘制非时食。迦留陀夷着杂色衣，面黑眼赤，闇中乞食。怀妊妇人电光中见，大惊唤言：‘毗舍遮！毗舍遮！’迦留陀夷言：‘我是沙门，非毗舍遮。’便骂言：‘汝何冥夜乞食？余沙门、婆罗门一食便足，汝云何食无昼夜？’长老比丘白佛，佛呵责，结戒：‘若比丘非时食，波逸提。’非时者，从正中以后至明相未出，名为非时。”

《法苑珠林》云：“《毗罗三昧经》：‘世尊为惠法菩萨说云：食有四种：旦，天食时；午，法食时；暮，畜生食时；夜，鬼神食时。佛断六趣因，令同三世佛，故日午时是法食时也。过此已后，同于下趣，非上食时，故曰非时也。’又《萨婆多论》云：‘释时有四：一、始从日出乃至日中，其明转炽，名之为时。从中已后，至后夜分，其明灭没，故名非时。二、从旦至中，是作食时，乞不生恼，故名为时。从中已后，至于夜分，是俗人宴会游戏之时，入村乞食，多有触恼，故名非时。三、从旦至中，俗人作务，淫乱未发，乞不生恼，故名为时。从中已后，事务休息，淫戏言笑，入村乞食，喜被诽谤，故名非时。四、从旦至中，是乞食时，得食济身，宁心修道，事顺应法，故名为时。从中已后，宜应修道，非乞食时，故名非时。’”

《佛祖统纪》云：“《僧祇律》：‘时食，若午时日影过一发一瞬，即是非时。’《四分戒本》：‘若比丘非时食者，波逸提。’”《十诵律·：“波逸提，义翻为堕，堕在烧煮地狱。”

《法苑珠林》云：“《僧祇律》云：‘食已若渴，佛令取一切谷、豆、麦煮不破者，非时取汁得饮。若酥油蜜及石蜜诸生果汁等，要以水净得饮。若器底残水被雨湔，亦名为净。’《善见论》云：‘舍楼伽果浆，澄汁使清，非时得饮。’谓藕根是。《摩德勒伽论》：‘沙糖浆亦得非时饮。’”

《老学庵笔记》云：“佛经戒比丘非时食，盖其法过午则不食也。而蜀僧招客草食，谓之非时。董仲舒三年不窥园，谓勤苦不游嬉也。馆中着庭有园，每会饭罢，辄相语曰：‘今日窥园乎？’此二事甚相类。”