忠曰：“无缝塔，形似鸟卵，故云卵塔。”下有辨。

《雪峰存禅师录·难提塔铭》云：“土主曰松山，卵塔号难提。”

《正宗赞·雪峰赞》云：“松山小塔卵石子，乱叠几层？”

《祖庭事苑》云：“梵云塔婆，此言方坟。或云支提，或云难提，此言灭恶。或云抖薮波，此言赞护。或云窣堵波，此云灵庙，或云高显。”

《说文》云：“塔，西域浮屠也。从土答声，土盍切。”

《正字通》云：“汉以前无塔，故《说文》有答无塔，塔字徐氏新附。《尔雅》：俞畣肰也。畣即答，塔亦作塔。”

《林间录》云：“云居祐禅师曰：‘吾观诸方长老，示灭必塔其骸，山川有限，而人死无穷，百千年之下，塔将无所容。’于是于宏觉塔之东作卵塔，曰：‘凡住持者，自非生身不坏，火浴雨舍利者，皆以骨石填于此。’其西又作卵塔，曰：‘凡众僧化，皆藏骨石于此。’谓之三塔。”

《普灯录·天衣义怀禅师章》云：“弟子智才问：‘卵塔已成，如何是毕竟事？’师举拳示之，遂就寝，推枕而寂。”

《文字禅?谒灵源塔诗》云：“瓦灯已照宫商石，卵塔分藏服匿瓶。”

《僧宝传·瑞鹿先禅师传》曰：“大中祥符元年二月，谓门弟子如昼曰：‘为我造个卵塔，塔成，我行矣。’”

《丛林盛事》云：“涂毒老人示寂，放翁以诗哭之曰：‘尘侵白拂绳床冷，露滴青松卵塔成。’”

陆放翁《渭南文集·祭勤首座文》云：“卵塔告成，欲往不果。”

古南牧云登天童玲珑巖诗云：“卵塔依空住，香台若砥平。”

已下辨卵塔妄说。

世有援藏经说云：“昔有一女，产五百卵，皆破成人，母按乳，乳分为五百道，洒五百儿口。所破卵?，聚之埋地，上建一塔，因名卵塔。五百儿即五百阿罗汉也。”

忠曰：“何从得斯说耶？藏中，人产卵，累有证，唯瘗?名卵塔，都不见本据。夫般遮罗王妃生五百卵，放乳验子，在《俱舍颂疏?世间品》。《俱舍论》略引。又莲华夫人生五百卵，为五百力士，出《杂宝藏经》。又南本《涅槃经》云：‘如施婆罗比丘、优婆施婆罗比丘、弥迦罗长者母、尼拘陁长者母、半阇罗长者母，各五百子，同于卵生。止此 ’又毗舍离女，生三十二卵，皆为力士，为波斯匿王见杀，见于《贤愚经》。《智度论》作毗舍囍弥伽罗母。 须达长者女苏曼，生十卵，卵开，有十男儿，后见佛，得罗汉，又见《贤愚经》。妇人产卵缘，如是不一，稗秃附会，构幻卵塔因缘，惑乱未学。若实有之，自古该博君子，岂不录出示人耶？又有鹿女生莲华，华千叶，生千子。后自外国来，鹿女试按乳，流为千岐，入千儿口，缘出于《杂宝藏经然》、《西域记》等。非卵生，故今不用援证。 ”

梅峰信和尚曰：“凡安舍利，用铜瓶金愿坛，藏之于塔中。今函骨身于??瓶、庀镴瓶、于铜瓷，盖拟金棺银椁之制乎。卵形，盖瓶瓷之遗形也。 止此 ”若依忠所见，亦不然。昔南阳国师对代宗曰：“与老僧作个无缝塔。”后之禅者，托斯语乃窆亡僧，削坚石，团圞无缝棱，无层级者，呼为无缝塔矣。无缝塔之形适如卵，因名卵塔耳。

已下录先德告诫。

《物初剩语·笑翁堪禅师行状》云：“竺西用阇维，自先佛以然。其后佛法入中国，间于道大德备之衲，始用葬法，然出于后人追崇如此耳。后世沿袭之弊，住山者虽妄一衲，亦龟食形胜为朽骼腐胾之藏，十室而九。昔云居佑禅师尝病之曰：‘山川有限，人死无穷。’乃建三塔，随尊卑藏其烬余。师奏用其法，俾禅教律同焉。”

梦巖和尚《旱霖集·坟塔之戒》云：“塔庙之所以为世所贵者，果何为耶？考之圣典，上从佛，下至轮王，殁皆建塔，而其制有差，盖因其功德之大小为品级耳。夫轮王但以十善济世，则其为功也小；佛以度生死之法益物，则其为德也大。由是观之，垂裕之实在功德，而不在塔庙也；崇奉之事在它人，而不在自己也。而近代法末，号大有道者，大率自营坟塔于死前，嘱其徒守之，享祀于无穷。由此大方巨剎主者，塔院四环棋布，后来者容无地，则诡计争夺，无所不至。

“窃惟迦叶守定鸡足，阿难分形恒流已来，僧牒所载，支竺名德，未有一人以遗骸累人者矣。其上世则化火焚身，空中雨舍利；示业不亡，刀下涌白乳，四众建塔供养，灵感与佛靡殊。其次，则临终告其徒，使舁尸林下，喂肉鸟兽，或水葬省柴，或归骨石于普同塔。而其门人不忍忘德，或收舍利塔之，或髹全身奉之。乌如今日挟豪势，炫惑无识，先言往行不一顾之，极轮奂美，高立标榜，自示尊大之者乎？智愈明，迹愈晦；道愈高，位愈卑。若彼明者、高者，未始逐蕞尔土木而存泯。俗谓‘廉颇、蔺相如死向千年，凛凛常有生气；曹蜍、李志虽无恙，奄奄如九泉下人’，端不虚语。

“《易》曰：‘古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树。’圣人之意，岂不尚古乎？孔子葬母于防，曰：‘丘也东西南北之人也，不可以不识。’为四尺坟，遇雨而崩，弟子修之，以告孔子。孔子流涕曰：‘吾闻古不修墓。’延陵季子，适齐而返，葬长子于嬴博之间，穿不及泉，敛以时服，封坟掩坎，其高可隐也。号曰骨肉，复归于土，命也，魂气则无不之也，而遂行。孔子，孝子也；季子，贤父也。共存名教者，而其葬者如斯，是亦凡为人资者之所宜知焉。

“师已薄德，资又无忠孝信义之实，而事外饰过奉之，则不止己陷非谊，怕累尔师于地下。吾佛县知今日，告之：‘我灭度已一千年，恶法渐兴，不修道德，竞造塔寺。佛之塔庙尚不许尔造，况其余乎？’又说：‘比丘之法，曰寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。’又曰：‘比丘不修比丘法，大千无唾处。’而今留无益不灵之枯腊，自俎豆于圣贤之间，不妄人而如此为乎？是特世谛之一近事也耳。尚能省识者少，达观绝识，宜乎乏其人，仅有好古不流俗耶，不可不告以戒。”