忠曰：“右手加额，为远望势像是也，大唐阿育王山护法神矣。修利或谬作修理，非。《吕氏春秋?三月纪》云：‘修利堤防，导达沟渎。止此’又见《淮南子?时则训》。”

《物初剩语·育王库阁阴记》云：“严奉大权修利菩萨于阁之正中，以警执事者。”又〈与壑翁相国书〉云：“侥迁玉几育王，故冬进寺云云。修舍利殿，创阁以奉大权。”又〈与壑翁书〉云：“库堂之大权菩萨阁已有成效。”又云：“其护塔之神，曰大权修利菩萨，洎夫鳗井二龙，皆果位贤圣，隐实扬权，威灵昭假，如响应声。止此”此皆述育王山事缘也。

《希叟昙禅师雪窦录·谢育王知客上堂》云：“争柰育王通师公未肯点头在。”

忠曰：“通师公，盖土地神名。修利，别称乎。”

《月江印禅师育王录》云：“僧问：‘大权菩萨因甚以手加额？’师云：‘行船全在把梢人。’”

忠曰：“传说育王山临东大海，渡海者每望山祈稳济于此神。而大权加额者，遥望其船，保护之状也，今月江之答似可据。”

《清拙澄禅师录·大权赞》云：“威权广大，赫赫煌煌。神通电也非速，愿力金兮未刚。护佛真身舍利，依前不识佛光。如何是佛光？斫额望扶桑。”

《东明日禅师白云录》云：“长庐寺深沙大神，把定蛇头；鄮峰山大权菩萨，加额有分。”

天境和尚《无规矩?大权修利菩萨赞》云：“华冠绛服仪堂堂，佛伽真身护法王。愿力坚兮劫石难比，威权大兮群邪退藏。咸谓飞来浙江东松峰孤顶上，焉知不离西竺土真机遍十方？”

忠曰：“或云：‘大权修利亦名张大帝。止此’此大谬矣，盖出于《梦语集》，大帝斫额之纰缪。〈张大帝〉处辨之。《大休念禅师寿福录》：‘上堂云：白山祠山与修利，拍手呵呵笑不彻。止此’是与字，隔别上下，可证祠山、修利二人也。育王山大权、归宗寺张大帝，何得混为一人耶？”

忠曰：“传说：大权修利是天竺阿育王郎子，为护育王所建舍利塔，以神力来支那国，止明州招宝山，加手于额，回望四百州。育王山祀之为土地，自尔剎剎惯之。或曰：‘斫额者，育王令鬼造塔时，罗汉神力展手掩日，日光分八万四千道，以照示可建塔之所，此时大帝斫额望视其异也。止此’余谓如此无稽之谈，并祖于瑞溪臆说。阿育王弟有大帝，误以为同大权，遂附会掩日之缘，而浪作斫额之义。又有招宝讹作小蓬，小蓬山、大蓬山在蜀地，实东西相绝矣。”