支那五山者：一、径山兴圣万寿寺。在杭州临安府。二、阿育王山鄮峰广利寺。在明州庆元府。三、太白山天童景德寺。在明州庆元府。四、北山景德灵隐寺。 在杭州临安府。五、南山净慈报恩光孝寺。在杭州临安府武林县。

宋濂《护法录·觉原禅师遗衣塔铭序》曰：“浮图之为禅学者，自隋唐以来，初无定止，惟借律院以居。至宋而楼观方盛，然犹不分等第，惟推在京鉅剎为之首。南渡后，始定江南为五山十剎，俾其拾级而升。黄梅、曹溪诸道场反不与其间，则其去古也益远矣。元氏有国，文宗潜邸在金陵，及至临御，诏建大龙翔集庆寺，独冠五山，盖矫其弊也。国朝因之锡以新额，就寺建官，总辖天下僧尼。”

虎关炼和尚曰：“唐土五山起于大慧已后，当时灵隐寺兄弟会于直指堂 在法堂傍，议定五山，非朝廷之制矣，一径山，二灵隐等也。或问：灵隐何因得独议定耶？答曰：灵隐之在京都内也，如日本平安城有北山；径山则隔远，如平安于东大寺，故灵隐兄弟得专定之。又径山本小剎，至大慧，初为巨剎，此时王都在杭州也。”

《中峰本禅师·山房夜话》云：“及达磨东迈，百丈未生，牛头横出一枝，南北宗分两派，皆腰镰荷锸，火种刀耕，执爨负舂，鹑衣丐食，铁石身心，冰霜怀抱，以佛祖大事因缘，一肩负荷，了无畏怯。盖行处既亲，所到必的矣，彼时安有五山十剎之广居，三玄五位之奇唱，放收杀活之异作，拈颂判别之殊音？不加雕琢而玉本无瑕，安用规模而眼元自正。自百丈建丛林已来，广田大宅，指顾如意，其柰正因日坠，谬妄日滋，纪纲日繁，礼义日削。”

《敕修清规·游方参请》云：“住持遇名胜相看，就送客位回礼云云。而五山大方则不回礼。”

日本皇都五山者：一、灵龟山天龙资圣寺。五山第一。开山梦窗疏石，嗣高峰。号正觉心宗普济玄猷佛统大圆国师。二、万年山相国承天寺。劝请梦窗为开山，春屋妙葩 嗣梦窗。为第二世，号智觉普明国师。三、东山建仁寺。开山明庵荣西，嗣虚庵。号千光祖师。四、慧日山东福寺。开山圆尔辩圆，嗣无準。号圣一国师。五、京师山 又名九重山。万寿寺。两开山：十地觉空上人及东山湛照宝觉禅师。同嗣圣一。瑞龙山太平兴国南禅寺。五山之上。开山无关普门，嗣圣一。号大明国师。此山为五山之冠矣，盖準中华天界大龙翔集庆寺冠于五山也。

日本镰仓五山者：一、巨福山建长兴国寺。开山兰溪道隆，嗣无明。号大觉禅师。二瑞鹿山圆觉兴圣寺。开山子元祖元，自号无学，嗣无準。号圆满常照国师、佛光禅师。三、龟谷山金刚寿福寺。开山明庵荣西。嗣虚庵。四、金峰山净智寺。开山大休正念，嗣石溪。号佛源禅师。準开山南洲宏海，嗣兀庵。号真应禅师。五、稻荷山净妙寺，开山退耕行勇。嗣明庵。

梦巖应和尚《旱霖集》云：“应子从容曰：二三子欲闻五山十剎之故乎？五山之称，古今有。今有何？贵寺不贵人也；古无何？贵人不贵寺也。古者虽穷乡远地，蟒巖虎穴，有有道之人处，则有志之士，四方万里麇至，王公大人望山而拜，过者不敢唾其地，如佛之所住，何寺院大小之问乎？厥后，檀信竞造大寺，择名德主之，人以为道德之所在，而食之丰约，众之多寡不较矣。今者乃官差住持，僧园加富，而费用殷繁，五山之称由此而着。

“彼方乃吴越钱王置之，后世沿焉不革；此方乃关东平元帅置之。平氏亡，南朝先皇升南禅为第一，近代又加天龙，余并如旧。法运将季，外卫者不视不择，由此妄庸之徒垂涎声利，以机巧，以狐媚，滥膺窃据，纷焉沓然成风成俗也。虽谓聚学者，但以濡沫小惠羁縻其心，学者又貌敬腹非，上下交相欺，盖牙儈履狶之不如也，遂使古佛丛林忍诟于柳柳州《铁炉步志》者，盖斯辈欤不思五山位名之弊臻于此极。呜呼！尧舜如在井，则以为?黾乎？?黾如在天，则以为蛟龙乎？果无此理，则托物焉。欲身之立，名之扬者，不亦甚惑乎？浮光幻影，须臾变谢，来报之说不诬，则吁可恐哉！

“二三子一日意行出通衢，偶见禅衲有远行之色者，问之何往，曰京师南禅，或曰相阳建长。住持者谁欤？曰不知，或曰某人。某人言可为法，行可为师否？三种住持、十科僧业具阙何如？曰不知。且其人与子亲旧而省觐耶？又以富囊褚好施予，有所干求耶？曰并无之。若尔，远趋奚为？曰天下之望剎也。滥厕僧伦，不一日挂锡于其间，不亦恨乎？主人贤否何恤？遂行。余自语曰：甚哉后生之无识也！假如啸此等之族，千百围绕，钟鼓闛鞳，饭气饙馏，但是一哄之市，而住持盖其平也，岂佛祖建立永延慧命之本意也耶？”

忠曰：“天竺亦有五山名，或言準之立支那五山，我未见其本说，今且录于兹。”

《智度论》云：“问曰：佛何以多住王舍城？答曰：以坐禅精舍多故，余处无有。如竹园鞞婆罗跋恕、萨多般那求呵、因陀世罗求呵、萨簸恕魂直迦钵婆罗、耆阇崛，五山中有五精舍，竹园在平地。”

《法华文句》云：“有五精舍：鞞婆罗跋恕，此云天主穴。萨多般那求诃，此云七叶穴。因陁世罗求诃，此云蛇神山。萨簸恕魂直迦钵婆罗，此云少独力山。五是耆阇崛山。”又云：“耆阇崛山者，此翻灵鹫，亦曰鹫头，云狼迹。”