希叟昙禅师〈正宗赞序〉云：“宝祐甲寅，西蜀比丘绍昙百拜书于灵鹫放山室。”

忠曰：“百拜，直为一百度礼拜也。或又但言数多耳，不必礼拜百度矣。《论衡?儒增篇》云：‘百与千，数之大者也。实欲言十则言百，百则言千矣。是与《书》言协和万邦，《诗》曰子孙千亿，同一意也。’”

儒亦有百拜。《礼记?乐记》云：“壹献之礼，宾主百拜。”《疏》：“谓士之飨礼，唯有壹献，言所献酒少也。从初至末，宾主相答而有百拜，言拜数多也。”

明《圣君初政记》曰：“洪武三年五月，谕中书省曰：‘今人书劄多称顿首再拜百拜，非实礼也，宜定其式。凡致书于尊者，称端肃奉书，答则称端肃奉复。’”

儒论再拜礼重。《野客丛书》云：“《漫录》曰：‘晏元献与兄手帖曰：殊再拜，庄客至，知大事礼毕云云。此外希顺变，不备，殊再拜十一哥十一嫂。’仆家有富郑公一帖，正与晏元献一同，前后皆云弼再拜几叔几婶。乃知前辈以‘再拜’二字施于尊长，不肯轻用。而今人或用此二字，则以为轻己，虽平交亦不敢，况兄与叔乎？”

儒有四拜。李涪《刊误》云：“夫郊天祭地，止于再拜，其礼至重尚不可加。今代妇谒姑嫜，其拜必四，予辄详之。妇初再拜，次则跪献衣服，支史承其筐篚，则跪而受之。常于此际，授受多误，故四拜相属因为疑。又妇拜夫家长老，长老答之，则又再拜，即其事也。士林威仪岂可效诸下俚耶？谒拜姑嫜宜修典故，再申插地，《周礼·：妇拜插地。其仪可观。”

儒有八拜。邵伯温《闻见前录》云：“韩魏公留守北京，李稷以国子博士为漕，颇慢公，公不为较，待之甚礼。俄潞公代魏公为留守，未至，扬言云：‘李稷之父绚，我门下士也。闻稷敢慢魏公，必以父死，失教至此。吾视稷犹子也，果不悛，将庭训之。’公至北京，李稷谒见。坐客次，久之，公着道服出，语之曰：‘而父吾客也，只八拜。’稷不获已，如数拜之。”

儒，天子前有二十四拜。《水浒传》云：“宋江等朝觐东京，侍御史引至丹墀玉阶之下，宋江、卢俊义为首，上前八拜，退后八拜，进中八拜，三八二十四拜，扬尘舞蹈，山呼万岁。”

儒有万拜。《群谈采余?谄媚类》云：“罗志仁《姑苏笔记》：贾似道当国时，浙曹朱浚每有劄子白事，必称某万拜复，时人谓之朱万拜。浚，晦翁曾孙也。”《余冬序录》亦载之云。朱浚，字深源。

赵世显《客窗随笔》云：“李涪谓唐世郊天祭地，止于再拜，其礼至重不可加。而以妇拜姑嫜必四，为非礼，然则彼时不行四拜也。方干处士，每拜必三，时谓之方三拜。宋朱元晦孙为淮东提刑，与显者书，必云万拜，时谓之朱万拜。方未免好奇之过，朱则谀佞，丧厥祖风矣。”