《敕修清规·圣节》云：“往时，僧道岁一供帐，纳免丁钱。”

免丁义，详〈簿券类·免丁由〉处。

《佛祖统纪》云：“宋高宗绍兴十五年，敕天下僧道始令纳丁钱，自十千至一千三百，凡九等，谓之清閑钱。年六十已上及残疾者听免纳。道法师致书于省部曰：大法东播，千有余岁，其间污隆随时，暂厄终奋，特未有如今日抑沮卑下之甚也。自绍兴中年，僧道征免丁钱，大者十千，下至一千三百。国四其民，士农工商也，僧道旧籍仕版，而得与儒分鼎立之势，非有经国理民之异，以其祖大圣人而垂化为善故耳。至若天灾流行，雨旸不时，命其徒以祷之，则天地应，鬼神顺，抑古今耳目所常闻见者也。夫茍为国家御灾而来福祥，亦宜稍异庸庶之等夷可也，若之何遽以民赋，赋且数倍？今天下民丁之赋多止缗钱三百，或土瘠民劳而得类免者，为僧反不获齿于齐民，以其不耕不蚕而衣食于世也。夫耕而食，蚕而衣，未必僧道之外，人人耕且蚕也云云。”

志盘述曰：“目僧道同丁夫，而出征赋以免之，岂独道之耻，亦国家不知尊尚二教之耻也。今州家征免丁，则必举当年多额以责之，而不顾僧之存亡去住；既又欲以亏额均赋诸寺者，其为患皆此类。尝考郡志云：僧道免丁，岁无定额，官吏曾不省此王荆公创新法，当年、后世谁不知为民患？然今之为政者，语安石则目之小人，追民赋则仍用其立法，盖利源一开，虽有圣人之治，所不能革，以人心好利者同然耳。然则为利创法者，未尝不为后世患。悲夫！”

已下录论增免丁钱。

《物初剩语·笑翁堪禅师行状》云：“廷臣奏端嘉以后，牒廉僧杂，欲增免丁三分之一。荆湖总司亦奏僧道买紫衣师号，且俾以衣号住持。师曰：‘审是，则主法者徒以货取，吾道委地矣！’力言于庙堂，议遂寝。”

《枯崖漫录》云：“双杉元禅师，嘉熙间，乃石田堂中第一座。上丞相书，言朝廷新指挥，买师号、金环象简不便。书云：正月十三日，景德灵隐禅寺前堂首座，前住持嘉兴府天宁寺僧中元，谨熏沐献书枢使大丞相国公，窃以为佛老之教，救世计也。其所以与儒道相参于天地间，以能开悟性真，不堕邪见，其功未易量也。我朝太宗皇帝尝曰：‘释氏之道，有补教化。’孝宗皇帝亦曰：‘以佛修心，以老治身，以儒治世，斯可也。’张文定谓：‘儒道淡薄，一时圣贤尽归释氏，而关洛诸公亦必玩味释氏之书，而后能接续洙泗不传之秘。’

“然教必有主、必有师，国家以度牒许人承买，凡有僧者，各寻师以为依归。师茍有道行，则可使迷者悟，塞者通，其裨助世教，要非小补。近世货赂公行，求为住持者，吾教之罪人。若以例传，天下之贤者必深藏远遁而已，其肯出而为师？

“夫师废则正法微，正法微则邪法炽，以清净之门而为利欲交征之地，非国家之福也。譬如家塾党庠不能无师，不求其能传道解惑者为之，而惟贿是视，则弟子何以仰？孔门之教亦几乎熄，佛老之道何以异是？若谓佛老之徒，身居大厦，日享膏腴，不蚕而衣，不耕而食，为世所嫉。然天下之人，有无用于世而坐享膏腴之奉者尤众，何特僧道？寺观创立，常住供养，非官与之也，以众人乐施而与之也。寺观有田，税赋尤倍，又有非泛不时之需，正与大家相似。今既买度牒以钱，免丁又增以钱，官府无丝毫之给，而徒重责其利于无穷，则僧道可谓不幸矣！

“国家爱惜名器泛滥，何以劝励天下？僧道若以贿得金环象简，得诸处住持，则嚚顽无赖之徒皆以贿进，何以整齐风俗？况寺观虽多，其常住阙乏者甚多，纵使此令一行，第能率敛寺观之大者，其小者亦岂能应其求？如此则所得能几？况僧道非能自出己财，求为住持，必将取之寺观，师徒相残，常住必坏，所谓膏腴将见芜秽，所谓大厦将见为丘墟，所谓温饱将见为冻馁。部虽有牒，谁将请之？岁虽有丁，谁将输之？今日军需籴本秤提诸券，无非鬻爵。鬻爵之者，或累于国，牒之多者，无病于官，乃循一时不恤之事， 斫丧千万载之利源，殆非理财之长策也。伏睹近降旨挥，增钱鬻爵，识者病之，事不果行。总所今来陈请，正亦类此。伏望钧慈详酌利害，特有敷奏，尽行寝罢服号之命令，僧道不胜幸甚！伏惟钧慈俯赐鑒念。不备。时江西璨无文亦有书。先是，朝省因总领岳珣奏，乞降紫衣、师号二等，赐金环象简并四字禅师法号，以住大寺观。每赐服、师号、绫纸，出卖三百缗，仍附品官条制，非有官不得差注，非有赐服不得住持。此书上，事果寝，岂非秘护大法者之用情乎？”

《莹山清规》云：“七月十八日，起单诸人就维那寮可请免丁抄小榜头。”

式云：

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│ 某年 夏中 │

│ 免 丁 抄 某甲 上座 │

│ 能州洞谷安居 │

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忠曰：“优免丁役是朝省勾当，僧家何得僭行之？盖洞谷所出于起单僧者，坐夏由耳。见〈簿券类〉。元不识免丁义，强为谬事。又抄与钞通，钱钞也。免丁抄，即免丁钱也。又讹免丁由，益无义。”

因录民间丁钱。《鹤林玉露》云：“广右深僻之郡，有所谓丁钱，盖计丁输钱于官。往往数岁之儿即有之，有至死而不与除豁者，甚为民病。故南人之谣曰：‘三岁孩儿便识丁，更从阴府役幽魂。’读之可为流涕。”