祠山张大帝

归宗寺土地与兰溪和尚有因缘，建仁寺祀之为土地神。见《梦语集》。

义堂《日工集》云：“建仁月心云：祠山大帝，庐山归宗土地神也。大觉禅师在唐时，梦感示日本有缘，如此三度矣。江东祠山府前有穴，深广丈余，每岁祭祀饮食等物，内其穴中，未尝作堆，如消化者，谓之埋藏，或云穴通南海。”

〈建长开山大觉禅师兰溪和尚行状〉云：“有时游山之次，有峨冠异人招手，谓师曰：‘汝缘在东方。’师回首之顷便不见。偶到归宗寺祠山大帝灵祠，而物色，前所现异人是也，师深疑之。东游，挂锡于明州天童，时闻日本船在来远亭，往观之，于浮桥头，异人又现师前曰：‘时已至矣，速去！速去！’师过桥半里许，有一古庙，入门顾，便是祠山大帝也。师烧香，誓曰：‘我若建立伽蓝，请汝为土地神，善自记取。’乃偕义翁、龙江等数人，登日本船，到博多上岸。”

《桂林和尚名德昌，嗣和甫忍公。东山建仁寺语录》云：“吾西来祖 千光 董此山之初，请神君为护法神第一，此即张大帝旺化于东方之权舆也。”

《广搜神记》云：“祠山圣烈真君，姓张，讳渤，字伯奇，武陵龙阳人也。父曰龙阳君，母曰张媪。其先龙阳君，与媪游于太湖之陂，正昼无见，风雨晦冥，云盖其上，五采青黄，雷电并起，忽失媪处。俄顷开霁，媪言见天女谓曰：‘吾汝祖也。’赐以金丹，已而有娠。怀胎十四个月，当西汉神雀三年二月十一日夜半生。长而奇伟，宽仁大度，喜怒不形于色，身长七尺，隆準修髯，发垂委地，深知水火之道。有神告以地荒僻，不足建家，命行。有神兽前导，形如白马，其声如牛。遂与夫人李氏东游吴会稽，渡浙江，至苕霅之白鹤山，山有四水会流其下，公止而居焉。

“于白鹤得柳氏、于乌程桑丘得赵氏为侍人。王九弟、五子、一女、八孙，始于吴兴郡长兴县顺灵乡发迹，役阴兵自长兴荆溪，疏凿圣渎，长十五里，岸高七丈至十五丈，总三十里，志欲通津于广德也。复于后村毕宅，保小山枫树之侧，为挂鼓坛。先时，与夫人李氏密议为期，每饷至，鸣鼓三声，王即自至，不令夫人至开河之所。厥后，因夫人遗餐于鼓，乃为乌啄，王以鸣鼓而饷至，洎王诣鼓坛，乃知为鸟所误。及夫人至，鸣其鼓，王反以为前所误而不至。夫人遂诣兴功之所，见王为大豨，役阴兵开凿渎河。王见夫人，变形未及，遂不与夫人相见，圣渎之功息矣。遁于广德县西五里横山之顶。

“居民思之，立庙于山西南隅。夫人李氏亦至县东二里而化，时人亦立其庙。圣渎之河，涸为民田，即浴兵池为湖，灌溉濒湖之田仅万顷。挂鼓之坛，禽不敢栖，蚁不敢聚。云唐天宝中，祷雨感应，初赠水部员外郎，横山改为祠山，昭宗赠司农少卿，赐金紫，景宗封广德侯，南唐封为司徒，封广德公，后晋封广德王。宋仁宗封灵济王，至宁宗朝，累加至八字王，至理宗淳祐五年，改封正佑圣烈真君，至咸淳二年十二月十二日，準告加封正佑圣烈昭德昌福真君，二月十一日诞生。封正宁昭助灵慧顺圣妃，李氏初二日诞生。封协应济惠慈昭广懿夫人，赵氏封协顺承济慈佑广助夫人。杨氏此外神眷不胜计不耐记。”

陈继儒《群碎录》云：“祠山张大帝，张秉，武陵人。一日，行山泽间，遇仙女谓曰：‘帝以君功在吴分，故遣相配，长子，以木德王其地，故且约逾年西会。’秉如期往，果见前女，归子，曰：‘当世世相承，血食吴楚。’后生子渤，为祠山神。神始自长兴，自疏圣泽，欲通津广德，便化为狶，役使阴兵，后为夫人李氏所见，工遂辍，故避食狶。”

宋程棨《三柳轩杂识》云：“广德祠山神曰张，避食豨。按《祠山神事要》云：‘王始自长兴县疏圣渎，欲通津广德，化身为豨，从使阴兵，后为夫人李氏所觇，其工遂辍，食之避豨。’盖以此，《淮南子》载：‘禹治水时自化为熊，以通轘辕之道，涂山氏见之，惭而化为石。’右二事实相类。”

清拙《小清规·祠山大帝诞生看经榜》云：“山门二月初八日，恭遇当寺护法，大宋国祠山正顺昭显威德圣烈大帝圣诞良辰，谨集合山大众，肃诣灵祠，看诵大乘经典，聊伸庆赞之诚，仰答匡扶之德者也。粤以戒稟归宗，僧夏预堂前单钵位，庙居广德，诗仙称天下鬼神爷，朝诵《法华》六万余言，功辟隋河几千百里。方仲春蓂敷八叶，应昌期灵降九天，阴兵肃卫，铁骑云屯，在在作伽蓝之主；圣烈尊严，玉炉香霭，堂堂现居士之身。摧邪去恶，雷击电奔，翊正扶公，波腾岳立。爰自建长年，东临日域，宏恢少室心宗，始知大宋国西有祠山，夙秉鹫峰口嘱，祷号如鸿钟答杵，昭然若宝镜当台，背忘恩义之者先诛，侵盗常住之人重罚。今此海众同披梵典，仰谢帡幪，未来劫数，确护禅林，益坚城堑。谨榜。”

又云：“元号祠山正顺威德圣烈大帝洪名，元朝改称祠山正祐昌福崇仁真君，归宗寺里请作土地神，本社正在江东广德军，埋藏灵验天下闻。二月八日诞生辰，与大觉禅师为有因缘，不易言陈，毕竟无异事，要在弘法度人。祠山，处名；大帝，官名。”

忠曰：“《祠山事要》十卷详记神事迹、显应、封爵等无遗矣，然不载归宗寺缘。其行状中，唯有天宁寺事，而今清拙明言可为据。按《一统志》，归宗、天宁同在南康府。”

《江西名胜志?南康府星子县》云：“庐山归宗寺在城西二十五里。”

张大帝生辰，《祠山事要》、《广搜神记》为二月十一日，《南京名胜志》、《翰墨大全》、《清拙清规·作二月八日。

忠曰：“禅林疏文所谓‘祠山正顺昭显崇仁威德圣烈大帝。止此’，皆见于历代封号。据《祠山事要》：正顺者，宋绍兴五年加封正顺忠祐灵济昭烈王；昭显者，宋开禧三年改封正祐昭显威德圣烈王；崇仁者，宋德祐元年加封正祐圣烈昭德昌福崇仁辅顺真君。”

《元史·泰帝本纪》云：“泰定元年，加封广德路祠山神张真君曰普济。”

《南京名胜志?广德州》云：“广惠王祠在横山，亦呼为祠山。”又云：“国朝慎蒙广德纪游云：‘从吴兴西行九十里，至长兴之银?，舟行过四安，又陆行五十里，至广德，出西门三里，有广惠殿榜，殿高计九丈，以沉香雕神像，甚奇怪，面色似经烟火 ，虬髯如铁，祝史谓是海马鬃，乃水神也。像有裤，乃元天历二年制布为之，至今不朽。我太祖龙兴时，尝来登谒，有诗云：天下英灵第一山，白云为阙石为关。高台近斗当空出，老树如龙挟雨还。兵革累经香火旧，鬼神常护道人间。从军幸得来瞻此，麾指干戈动笑颜。’”

又云：“庙记云：‘祠山神以二月八日诞，七日必风，九日必雨。相传诞神延其小姨饮必风雨者，欲以露其足为乐。虽涉虚妄，然风雨不爽。’”

《湖海新闻后集》云：“广德军祠山张大帝初发灵时，尝化为猪以治水，故郡人多不食猪，自为讳物，郡人事之甚谨，戒不食猪肉。唐士罗隐，名彰天下，所至之处，鬼神无不为之讥讽。尝过其庙，题诗于壁曰：‘踏遍天涯路，平生不信邪。’方欲题后二句，俄手如人拽起状，闻人语曰：‘若后二句不佳，能折尔手。’罗悚惧曰：‘如不佳，甘照神语。’手遂如故，续题曰：‘祠山张大帝，天下鬼神爷。’宋景定年间，太平州城北四里外，有行宫极灵，富家巨室重新庙宇，计用筒瓦数万口，临时起窑三五所烧造，其土瓦尽皆变成青色琉璃。结盖将毕工，尚少三百口，续行烧造。匠者复以数万入灶，意其皆变琉璃，庶可转鬻以图小利。及出窑，则三百口为琉璃，余者皆土瓦也。”

周密字公谨。《齐东野语》云：“余世祀祠山张王，动止必祷，应如蓍龟，姑志奇验数事于此，以彰神休。先子需澄江次，为有力者攘去，再以毗陵等三垒千祀第，余月不报。先妣时留霅，祷于南关之祠，有‘水边消息的非遥’之语，及收杭信，则闻霍山所祈亦得此签，越日临汀之命下矣。

“戊辰年，铸子甫五岁，病骨蒸，势殆甚，凡药皆弗效，祷签得蛊之上九云：‘蛊有三头，纷纷扰扰，如虫在皿，执一则了。’退谋之医，试投逐虫之剂，凡去蛔蛔二，其色如丹，即日良愈。

“甲寅春，往桐川炷香，得签云：‘不堪疾病及东床云云。’是岁，外舅捐馆，壬午五月二十八日杭城金波桥冯氏火作，次日势益张，虽相去几十里，而人情惶惶不自安。时杨大芳、潘梦得皆同居，相慰劳曰：‘巫言神语皆吉，毋庸轻动。’余不能决，因卜去就于神，得五十六云：‘遭人弹劾失官资，火欲相焚盗欲窥。’于是挈家湖滨，是夕四鼓，遂成焦土。”

《劝善书》云：“宋台郡都监赵训武，所居与曹显太尉第三子耘相近，耘尝梦到天宫，自西厢迤??过东北角，望塑神一躯，甚大，瞻仰而行，长松巨柏阴森满庭，肃然起敬。傍有两凳，将就坐少憩，神摇手止之曰：‘不可。’知为祠庙，急从东趍出，所经履处，屋以间计者，逾数百，觉而恍然。其婿赵亮夫为广德太守，遣信来，其女寄祠山图一轴，展玩之，宛是宵梦所睹，始萌奉事张王之意。

“俄有携三画，诣其质库，求十千，掌事者靳之。客曰：‘吾买时用钱三十万，此名笔也，特以急缺之故，暂行权质，勿虑不来赎也。’阅其一，乃寿星像，以白曹，曹命如数付与。旋又求益至三，凡满二万而去。徐视其二，乃祠山像貌，丹青烨如。其人后不复来，于是决意香火。

“训武之子，唤工摹写，卷纳筒中，置于佛堂，久而忘加褾饰。都监忽若为物击，晖仆不醒，遂作神语曰：‘汝儿子柰何抛我于污秽处！’家人莫知其旨。或曰：‘三哥心忽慢，必其所为。’问之果然，急使取之，已失所在。一小儿言，前日见某婢掷一个竹筒在后园枯井内，试令下取，乃像卷也，污泥满外而绢素不湿。都监少顷即复常，而婢疾作，符疗不效，夜卧叫呼彻晓，头发为鼠啮尽。经三日稍愈，全如癡迷，遂遣其出，听其自如。曹氏举家自后不食猪肉。”

张大帝感应，悉于《事要》，不可枚举，请看其书。

《应庵华禅师归宗录》有灵济王生日上堂。

《竺仙仙禅师建长录·土地堂语》云：“‘祠山张大帝，天下鬼神爷，谁知乡曲里，由来共一家？’便烧香。”

天境和尚《无规矩?大帝赞》云：“于昭祠山，谁不仰止？护持佛门，摧破魔垒。临机辨正邪，犹如镜中视。唤作鬼神爷，未知其所履。挂锡于归宗，□□加趺耳。夏满去无蹤，异迹多如是。”

瑞溪《梦语集》云：“予万年先庐，佛龛右画达磨像，左画一神人，盖拟土地、祖师二堂也。所谓神人斫额而立，傍有一人擎盖，或说阿育王一日起八万四千塔，此神斫额，望塔起处，谓之大帝。偶看《翻译名义集》曰：‘摩诃释提， 翻曰大帝，阿育王弟也。’按《释迦谱》曰：‘阿育王问道人曰：何处可起塔？道人即以神力，左手掩日，日光作八万四千道，散照阎浮提，所照之处皆可起塔。今塔处是也。’予谓大帝斫额必在此时。”

忠曰：“育王起塔时，大帝斫额望塔起处，全无据矣。盖依护法神，有归宗张大帝，故谬取大帝名，酿斯妄说。瑞溪匪啻不质误，随援《翻译集》实其事，复附会云：‘斫额必在掩日时矣。’自《梦语集》一倡此以来，或有大权为育王郎子者，或有斫额为望日势者，流言不止，可伤哉！夫张大帝，中华人，以张为姓。大帝，天竺人，摩诃释提是其梵语，阿育王之弟固没关涉矣。”又道人掩日作八万四千道，《阿育王传》无斯文。余别处辩之。

《贵耳集》云：“高九，万越人，号菊涧。好作唐诗，辇下酒市，多祭二郎祠山神。有诗云：‘箫鼓喧天闹酒行，二郎赛罢赛张王。愚民可煞多忘本，香火何曾到杜康？’”