断云何？谓如此差别断，由此作意断从此而得断。如此差别断者，谓遍知故远离故得对治故。遍知者，谓彼因缘事遍智自体遍智过患遍智。彼因缘事遍智者，谓知烦恼随眠未永断故，如是等如前说。自体遍智者，谓知此烦恼生已极恼乱心性。过患遍智者，谓知此烦恼能引自害，能引害他，能引俱害，能生现法过，能生后法过，能生现法后法过，能令有情受此所生身心忧苦。远离者，虽彼暂生而不坚执，由彼因缘事遍智等三种遍智，于彼已生一切烦恼，心不坚执方便远离。得对治者，谓未生者令不生故，已生者令断故得对治道，为令未生已生烦恼不生永断，修治道故。问何等作意能断耶？答总缘作意观一切法，皆无我性能断烦恼。总缘作意者，谓合缘一切法共相行作意。问若唯总缘诸法无我智能断烦恼者，何故显示无常等行？答非为断烦恼故修习彼行，但为修治无我行故，由依无常行引得苦行，依止苦行引无我行。如经言，无常故苦，苦故无我，是故建立此无我行为无上。无上有三种，谓智无上、行无上、解脱无上。智无上者，谓无我智，得此智已更无所求故。行无上者，谓乐，速通行一切，行中最第一故。解脱无上者，谓无，学不动解脱，于一切解脱最为胜故。此三无上如其次第，依止见修无学道说。问从何而得断耶？答不从过去已灭故，不从未来未生故，不从现在道不俱故，然从诸烦恼粗重而得断为，断如是如是品粗重，生如是如是品对治，若此品对治生，即此品粗重灭，平等平等犹如世间明生暗灭，由此品离系故，令未来烦恼住不生法中，是名为断。