佛教辞典 > 佛光大辞典为中阿含经卷十九之第二小经经名。东晋瞿昙僧伽提婆译。收于大正藏第一册。内容叙述阿那律陀尊者为仙余财主讲说光...巴利语 sappītika-samādhi。禅定之境界分有喜、无喜等多种。于四禅中之初禅、二禅，及五种禅中...巴利语 savitakka-savicāra。与寻、伺二心所相应之意。据俱舍论卷二载，十八界之法中，就寻、...梵语 savitarka-savicāra-samādhi，巴利语 savitakka-savicāra-...梵语 bhava-abhava。为有与无之并称。指存在和非存在。有，即指一切存在之物，亦指其存在之方式与型...指有见与无见。据法华文句卷四下载，有见为常见，无见为断见，由此二见可产生六十二种错误之见解。此外，若执著有...为华严宗所立“因六义”之一。系依准唯识家“种子六义”中之“恒随转义”而立。盖缘起之诸法，皆具空、有二义，真...佛教以外诸派学说，有关形上学方面之见解，可分成有、无、亦、非等四句。即：(一)有句，如执着必有我身，此即常...指有见与无见二者，皆非中道之正见。以其偏狭不正，故称邪见。（参阅“常见”4526） p2445...有，生死之果报；结，可招感果报之烦恼。谓贪、瞋、痴等诸烦恼，能束缚人，而使住于生死境界之中，不得出离，故称...指有限量且能计算之诸种事相。广义指迷界之诸法而言，狭义则指迷界之众生。谓众生在迷界中，心、身皆有限量而互异...梵语 sajjin，巴利语 sain。为“无想”之对称。指具有感觉、认识、意志、思考等意识作用；或指具有此...认为人之感官所感知之事物为实有，而于诸事物固执不舍，称为有想执着。 p2449...想，梵语 sajjā，指感受、观念、概念、意识等心及心所之作用。有想，梵语 sajjin，巴利语 sain...系认为众生于未来死后仍保有感觉、认识、意志、思考等意识作用之见解。于古代印度外道所执六十二种错误见解中，属...又作无色爱住地。指无色界之思惑。为五住地惑之一。无色界之烦恼中，除无明、见外，舍离色贪而爱着己身之烦恼，称...即有惭愧心之意。亦即对自己之所做所为，产生反省、惭愧之心。遗教经（大一二·一一一一中）：“有愧之人，则有善...因明用语。因明论式中，称宗（命题）之后陈（述词）为义。义为立（立论者）、敌（问难者）所共同认可者，称为有义...为“空解”之对称。即认为诸法为有而非无之见解。于摩诃止观卷十下，即有“作此有解”一语。若执着诸法为有之见解...梵语 sa-pratigha。为“无对”之对称。对，为碍之意。有对，即法有碍之意。碍有二种，即障碍与拘碍。...为“增语触”之对称。于六触之中，与前五识相应的触之心所，如眼触、耳触等五触，称为有对触；而与第六意识相应之...(一)梵语 sāsrava。为“无漏”之对称。漏，梵语 āsrava，乃流失、漏泄之意；为烦恼之异名。人类...有漏，即漏落三界受生死之义。据瑜伽师地论卷五十六载，有漏有四种过失，即：(一)不寂静过失，谓众生随逐根尘，...指招感三界果报之业因。如五逆、十恶、五戒、十善等，皆为有漏因。相当于四谛中之集谛。景德传灯录卷三菩提达磨章...(一)谓以有漏智（世俗智）行世俗之善恶等行为。亦即以有漏心所修之行法，称为有漏行。如见道以前之修行，及修道...又作有漏禅、世间禅。世间乃有漏之别名。与有漏心相应之定，称为有漏定。凡夫修有漏之六行观，于下地观粗、苦、障...指由有漏因所招感之果报。如人间、天上乃至地狱等三界六道，皆为有漏之果报。相当于四谛中之苦谛。（参阅“四谛”...为“无漏法”之对称。指诸漏（烦恼）互相随增（随顺增长）之法。亦即指四谛中苦、集二谛之法。漏，为漏泄之义，即...指凡夫以有漏心修行，由此善业力所招感之净土。此净土不离烦恼之过非，故称有漏；此净土之相状清净，故称净土。唯...梵语 sāsrava-jāna。为“无漏智”之对称。指烦恼未断尽的世间智慧。又作俗智、世间智、世智、世俗智...为有漏与无漏之并称。漏，为漏泄之义，即指烦恼。有烦恼而轮回生死，称为有漏；无烦恼而能出离生死，称为无漏。于...为“无漏善”之对称。又作有漏善法。谓生起无漏智以前，凡夫所发之善根。如五戒、十善，及见道以前之善根皆是。若...为“无漏业”之对称。指不离烦恼过非之诸善恶业。在黑白等四业中，以招欲界恶果之黑黑业、招色界善果之白白业及招...梵语 sāsravamārga。又作世间道、世俗道、有漏路。为“无漏道”之对称。有漏之修道，系能招感人天等...亦即以有漏法为缘取之对象。为“无漏缘”之对称。据俱舍论卷十九载，在九十八随眠中，灭、道二谛所断之邪见、疑、...又作有漏定、世间禅。为“无漏禅”之对称。即有漏凡夫所修之禅定。亦即依欣上厌下有漏之六行观而修之禅定。如四禅...为“无漏断”之对称。即以有漏道断除烦恼之意。亦即凡夫修有漏之六行观，以断除八地七十二品之修惑，称为有漏断。...为“无漏识”之对称。唯识家以佛果之净识为无漏识，而以因位至第十地之金刚无间道等为有漏识。然第六、第七识，于...禅林规定以钵盂吃粥饭，称为行钵。又公示行钵排位（略称钵位）之名牌，称行钵排位榜。 p2564...为波罗奈城有德婆罗门之女。此女因见佛之相好，而生起净信心，向佛请益深法，佛遂宣说诸法实相、空无自性之理，因...全一卷。唐代菩提流志（572～727）译于长寿二年（693）。又作有德女所问大乘经。收于大正藏第十四册。本...即有因缘关系之意。一般指于佛道有缘者。亦即指有闻法得解脱机缘之众生。观无量寿经（大一二·三四四上）：“有缘...梵语 sa-rana，巴利语同。为有漏之异称。诤，烦恼之别称。烦恼与善品相抵触，损害自他之身，故称诤。有，...乃比喻三有、二十五有等生死迷界犹如转轮。亦即比喻众生在生死迷界中，受因果业力牵引而轮回不息；犹如车轮之旋转...(一)梵语 sopadhi-?esa。指未究竟至极，尚有余存之义。乃“无余”之对称。大智度论卷二十三（大二...又称有余、余师、有诸师、有人。即指正统派以外之论师，或不列于大家之学匠。在俱舍论、大毗婆沙论等论部中，主张...梵语 sopadhi-?esa-nirvāna。全称有余依涅槃。乃“无余涅槃”之对称。依，指依身，即人之身...梵语 ?aiksa，巴利语 sekha。又称学人。即指为断尽一切烦恼，而修学无漏之戒、定、慧，及择灭之理者...梵语 sānu?aya-citta。随眠，即烦恼。有随眠心，即指有烦恼之心。据俱舍论卷二十、俱舍论光记卷二...日本僧官名。又作有职三纲。乃已讲（三会之讲师）、内供（任职于内道场之法师）、阿阇梨（纠正弟子行为之师）三职...梵语 nivrtāvyākrta。又作有覆心、有覆。为无记之一种。其性染污，覆障圣道，又能蔽心，使心不净，...指有之边际。边，指偏于一方之极端。计执世间一切诸法，系假众缘之和合而生，此和合之力能呈现诸法之作用，故称为...又作边无边等宗。为外道十六宗之一。即依止世间之诸种静虑，而计执世间有边、世间无边、世间亦有边亦无边、世间非...（1021～1101）宋代天台宗学僧。台州（浙江临海）人，俗姓胡。号昙武。九岁时，依兄宗本出家，十四岁时受...（？～1180）宋代临济宗杨岐派僧。临安府昌化（位于浙江）人，俗姓祁。号伊庵（庵），世称伊庵有权。十四岁出...验，证、效之义。由修法或祈祷等而产生之灵验现象，称为有验。恒常显示其灵验者，即称为有验者。 p2461...梵语 bhāva 或 sattva。指有实体者。为“无体”之对称。如俱舍论所立之七十五法、成实论所立之八十...为二假之一。即于无名之法体上，施设假名之义。据宗镜录卷六十七载，圣教之所说虽有法体，然非我法，体本无名，乃...(一)为有体与无体之并称。体，指实体。有体，即指有实体；无体，即指无实体。关于诸法之实体，说一切有部主张法...乃比喻三有、二十五有等生死迷界犹如牢狱。亦即比喻众生在生死迷界中，因烦恼、业、苦等辗转不尽，而难以超出迷界...（203～282）三国魏僧。为我国最早往西域求法之僧。或谓亦为我国最早出家之僧。颍川（河南许州东北）人。又...为东汉时代之译经目录，曹魏朱士行编录。于现存佛典中，最早援引本书者，为隋代费长房之历代三宝纪，然于历代三宝...南朝钱塘（浙江杭县）人。生卒年不详。曾批判顾欢之“夷夏论”，而著作“难顾道士夷夏论”一文，文中对顾欢重视道...又作朱盖、朱柄伞、大伞。指以朱染之油纸所制之伞。乃于屋外行道或法会时，遮翳导师或主要僧伽所用。伞柄长八尺，...为经卷之异称。又作赤轴。盖古代佛教之经卷，多用黄纸赤轴成卷，故称为朱轴。 p2464...南齐钱塘（浙江杭县）人，字处深。生卒年不详。氏为南齐时代临川王常侍，擅长清言。尝针对顾欢之“夷夏论”而作“...（1130～1200）南宋理学家。徽州婺源（位于安徽）人，字元晦、仲晦，号晦庵、晦翁、紫阳，世称朱子或朱文...梵语 anukrama。顺序之意。为百法之一，二十四不相应行法之一。即一切有为法非同时俱转，而有前后顺序者...为天台化法四教中，别教所立之观法。又作别相三观、隔历三观。即隔历次第而修习空、假、中三观之意。对此而言，圆...巴利语 sapadānacārin。为十二头陀行之一。即不择贫富，依序托钵而乞食。修行者藉此行，可培养平等...又作次第断。小乘声闻之人，为证得阿罗汉果，而顺序经四向四果之阶位，称为次第证。反之，未经四向之阶位，超越初...(一)指娑婆世界。为“他土”、“彼土”之对称。众生所住之娑婆世界称为此土，而他方世界则称为他土。至于彼土，...（？～1377）日本临济宗僧。信浓（长野县）人。师事高峰显日，且承继高峰之法。元代时，渡海东来，参访诸师。...指生死之世界。为“彼岸”之对称。彼岸，则指涅槃而言。注维摩诘经卷九（大三八·四一○下）：“此岸者生死也，彼...梵语 marana，巴利语同。音译末剌諵。即寿命终尽之意。亦即丧失寿（命）、暖（体温）、识（心）三者，以致...即生命断绝之意。在佛教中系指人丧失寿、暖、识三者，而身体开始变坏之相；然在医学上则指呼吸、心跳、循环，乃至...全一卷。刘宋沮渠京声（？～464）译于孝建二年（455）。又称弟子死复生经。收于大正藏第十七册。内容叙述佛...全一卷。宋代僧死心悟新（1044～1115）撰，绍兴十一年（1141）刊行。收于卍续藏第一二○册黄龙四家录...(一)指静止而不流动之水；藉以比喻如枯木般之安住不动，而毫无生机之人。碧岩录第二十则中，即有“死水何曾振古...即阎魔（罗）王。系掌管地狱之主神。为死者之王，冥界之统理者，故称为死王。无常经（大一七·七四六上）：“死王...又作死天山、四手山、死山。指人死后，在冥途中所必经之险山。据地藏十王经所举，死者于冥途中，初七日之间，须至...梵名 Mrti。音译没[口*栗]底。又作阎（焰）摩天妃、死王。然于密教各经典、仪轨中所载之死后与阎摩后之异...为四有之一。指最后命终之刹那。亦即于本有之后，中有之前，寿命方尽时之色心，称为死有。（参阅“四有”1688...指死亡之狗；藉以比喻污秽之身体。如北本大般涅槃经卷一（大一二·三六七上）：“是身可恶，犹如死狗。”此外，亦...又作死关。与“鬼门关”同义。即以死为由此世至他世之门关，故称死门。唐代净土宗高僧善导之往生正念文中有“死门...即死人之尸体；藉以比喻犯罪之比丘。据大智度论卷二十二、金光明经文句卷三等所举，比丘犯四重罪者，则断除比丘之...(一)指九无学之一。即思法阿罗汉恐惧退失所证之果，而欲求死以保所得。［成实论卷一、顺正理论卷六十五］（参阅...梵语 marana-duhkha，巴利语 marana-dukkha。为四苦之一，八苦之一。即五阴坏时或寿...谓生死无尽，犹如大海般之无有边际，故称死海。无常经（大一七·七四五下）：“如其寿命尽，须臾不暂停，还漂死海...即死亡之时期。又作死时、化期、命终之期。释尊于入灭前三月时，即预告不久将入灭之事，此系长阿含卷三游行经等所...禅林用语。指执著于空寂之处，因而失去自由运作之人。亦即指槁木死灰之徒。碧岩录第七十五则（大四八·二○二中）...禅林用语。禅和子，又作禅和，即指一般禅僧。死禅和子，即是骂缺乏正见，而执著于邪思、邪见之禅僧。［宏智禅师广...梵语 mrtyu-māra，巴利语 maccu-māra。为四魔之一。断人生命而致死殁者，称为死魔。与俗称...即死者之灵魂。与亡灵同义。灵魂有善、恶之分，若为害于人者，称为恶灵、恶魂；若不害人，反助人者，称为善灵、善...日本临济宗僧。远江（静冈县）人。早年出家，遍游讲肆，深通宗典，兼长诗文。应安元年（1368）与绝海中津相伴...梵语 hrd 之音译。又作肝栗大、干栗多、诃栗多、干栗太、矣栗驮、污栗驮、干栗陀多。或为 hrdaya 之...位于江苏镇江西北，即在突出于长江中之金山西麓。据传创建于东晋元帝或明帝之时，初称泽心寺。梁武帝于天监四年（...（1375～1446）日本临济宗僧。别号豩庵、续翠。东常缘之叔父。早岁即入建仁寺，师事绝海中律。曾住于建仁...原指江西与湖南，或指扬子江（长江）与洞庭湖，或指三江（湖北荆江、江苏松江、浙江省浙江）与五湖（江西鄱阳湖、...
指有顶地之惑。又作非想之惑。据俱舍论卷二十四载，有顶地为三界九地中之最上地，于此地所起之惑，有见惑、修惑二...
印光大师
净界法师
大安法师
宏海法师
蕅益大师
虚云老和尚
善导大师
慧律法师
圣严法师
绍云老和尚
梦参法师
省庵大师
圆瑛法师
星云法师
体光老和尚
六祖慧能
玄奘大师
道证法师
宽运法师
本性法师
本源法师
太虚大师
界诠法师
来果老和尚
如瑞法师
净慧法师
广钦老和尚
广化老和尚
昌臻法师
智者大师
衍慈法师
弘一大师
明海法师
惟觉法师
憨山大师
惟贤长老